伊斯兰用这些限制关闭了性混乱和性压抑之门，它允许公开与其它妇女结婚：“除此以外，其它妇女对你们全属合法，假若人们用财物寻求她们，娶她们为妻，而不私通苟合。”(4：24)因此性关系不仅在婚姻之内得以合法，而且也被视作优美的善行。安拉的使者强烈要求他的伙伴们去成家立业。据阿布顿拉•本•玛苏德传述，安拉的使者说：“你们中能养活一个妻子的青年人都应该结婚，因它防止你们看其它妇女并使你们远离了不道德的行为。”艾乃斯传述，安拉的使者说：“当一个人结婚时，他履行了宗教的一半”。他还传述，安拉的使者说：“那些在回归安拉时希望纯化和被纯化的人应娶自由的妇女”。艾布•乌玛玛传述，安拉的使者说：“在敬畏安拉之后，信士最爱益的莫过于这样的妻子：当他命令她时，她守信；她在他缺席时看守她的人格和他的财产”。(《米施卡提圣训经》) 　　

　　古兰的命令和至圣的指导都说明了伊斯兰怎样把性关系只限制在婚姻之内和禁止在婚姻之外的其它形式的性关系，它允许通过婚姻和成家这种自然之道满足性欲。　　

　　伊斯兰非常成功地满足了人的自然属性中的情绪和性欲需求，同时通过婚姻法减轻压抑和合理生育。这是问题的一方面，另一个方面是家庭之间的联盟，这是人类文明依于生存的基石。“性关系不仅需求夫妇双方之间的互爱，而且也需求他们应有一个深层次的精神关系，慈爱子女也是人的本性。”ƒ “他的母亲在疲弱中孕育了他，他还需两年才断奶”。(31：14)“他的母亲在痛苦中孕育和生产他，从怀胎到断奶共三十个月时间”。(46：15)男人也关心后代，中然没有女人那样无微不至：“男人牵挂着女人和子女”。(3：14) 　　

　　夫妇之间的这种自然的爱慕之情有助于建设和加固血缘和婚姻关系，后者促使了家庭、民族和国家的形成，并最终促使了文明的诞生。“正是他(主)由水造化人，并为他们规定了血缘和婚姻关系”。(25：54)“人类啊！我确由一男一女造化了你们，并使你们成为民族和部落，以便你们能彼此认可”。(49：13)靠产生后代的血缘关系的婚姻为人类社会提供了基本的和自然的基础，也为它的文明和文化发展奠定了基础。因此婚姻起着双重作用，即延续人灯种族和建立有序的社会生活。 　　

　　婚姻关系的本质： 　　

　　在伊斯兰领域，丈夫和妻子的要力根据公正原则而定。双方都基于人类皆平等而享受权力和责任。”在公平原则下，妇女跟男人有相似的权力，虽然男人比她们略有优越”。(2：228)因此，至于社会权力，夫妻双方享有完全平等的权力；但作为家庭的主人， 丈夫享有“平等之中的资深者和权力，如同执行委员会成员中的主席那样。　　

　　家庭关系的本质和目的是，”你们的妻室如同你们的田地，你们愿意时就可以进入田地。不过你们要事先做一些善行。你们要敬畏安拉，并且要明白你们在后世中要和他相见”。(2：223)在此用非常结合的方式提到了与夫妻性生活有关的一些细微事务，而没有触及任何文化的或社会的习俗或阵规或个人的考虑。在性道德中，方式、时间和地点都非常重要，穆罕默德完全考虑到了这些，制定了相关的非常高的标准。因他在任何事务是都提倡洁净，他在性教育中也没有忘记洁净。“性生活并非一件难以开口或公开放任的事情。它被比作丈夫的田地，是他的一项严肃工作，他耕种以期收获。但是不可在时令之外耕种，也不可以有突破口于或破坏土壤的方式耕种。他是聪明的，不搞破坏性的耕作。从比喻到人类，老一辈要互相考虑，而且我们必须记住在这些事务中，有精神方面的。我们切不可忘记我们自己，我们要对安拉负责。”那些心怀叵测的人发明了原罪说，“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎时就有了罪“(《旧约》诗篇(51：5)。这为伊斯兰完全否认和批驳，在伊斯兰看来，父母的职责神圣可敬，每个由纯洁爱慕而生的小孩也是纯洁的。独身生活并非美德”„ 。从穆罕默德的言训中可以看出，妇女并非仅分为了男人的享受而爱造化。这种关系如同农民与田地的关系那样严肃，农民绝不会仅仅为了娱乐和享受去田野，而是为了耕种和收获才去田野。相互关系的享受和快乐确实也非常重要，它有助于生儿育女和繁延后代。男人为了生儿育女接近妻子同时也从其中享受到了无比的快乐；如同农民那样，在耕作的同时，也在田野中享受到了美丽的在风光，心旷神怡。法律并没有涉及实际的耕作方法，而只要人必须去田野耕作，而且只能去自己的田地。…