斋戒的涵义

斋戒在《古兰经》中的用词是“沙乌姆”(sawm)﹐原意是“自我克制地戒绝”。  真主在《古兰经》“麦尔彦”章中说﹕“我确已向至仁主发愿斋戒﹐所以我今天绝不对人说话。”(19﹕26)   经文中的“我”是尔撒先知(耶稣基督)的母亲麦尔彦(玛丽亚)﹐真主恩赐她一个神奇的儿子﹐以斋戒表示对真主感恩。 她“斋戒”(沙乌姆)的内容不仅决心“今天”禁绝饮食﹐而且“不对人说话”。   沙里亚(伊斯兰法制学)解释说﹐“沙乌姆”涵义是斋戒时﹐是指自我克制地戒绝一切自由随意的行为﹐从黎明前到日落后﹐明确的意念是为真主守斋戒。 

斋戒的目的

《古兰经》说﹕“信道的人们啊﹗ 斋戒已成为你们的定制﹐犹如它曾为前人的定制一样﹐以便你们敬畏。”(2﹕183)     真主为人类确定的“定制”就是命令﹐而这个定制的目的是培养和考验信士们对真主的“敬畏”﹐强调心灵层面的斋戒意义﹐加深信仰精神。  “敬畏”(Taqwa﹐泰格瓦)﹐意思是对真主的忠诚﹑记念﹑尽心﹑正行﹑信托﹑依赖﹐必须坚忍不拔﹐持之以恒。  斋戒是通过改变生活日常习惯的方式﹐自觉守制﹐毋须别人监督﹐强化认主独一的意识﹐提高敬畏质量。

 先知穆圣说﹐斋戒如同武士身披的盔甲﹐保护信士不受外来的伤害和邪念的腐蚀。 根据《圣经》的记载﹐尔撒先知对他的门徒说﹐如果不祷告和禁食﹐隐藏在身体里的“恶鬼”﹐就不能被驱赶出来。(马太福音﹐17﹕21)    历代伊斯兰学者都对斋戒都有深刻的论述﹐例如安萨礼伊玛目(卒于公元1111年)说﹐人性中深藏“无欲”(samadiyyah)的品性﹐只有斋戒才能蕴育和显露出来﹐不再对眼前物质的诱惑产生冲动。  伊本‧盖伊姆伊玛目(卒于公元1350年)说﹐斋戒是可以磨炼出优秀的人性﹐因为克服了种种自私意念的作弄﹐性格变得冷静﹑安祥﹑体贴。 沙‧瓦流胡拉‧达拉维伊玛目(卒于公元1762年)说﹐人性中包藏着天然的兽性﹐也有天使的品格﹐斋戒可以削弱前者﹐后助长后者﹐使信士突出天使的美德。  毛拉纳‧矛杜迪(卒于公元1979年)说﹐每年一个月的斋戒功修﹐对于个人和全社会都是必需的训练功课﹐可以提高信仰素质和人类文明。 

斋戒的起源和定制

莱麦丹月的斋戒是每个成年穆斯林必须的信仰功修﹐这是先知穆圣(祈主福安之)“迁移”到达麦地那后第二年向全体穆斯林宣布的真主启示。《古兰经》说﹕“故你们当斋戒有数的若干日。  你们中有害病或旅行的人﹐当依所缺的日数补斋。 难以斋戒者﹐当纳罚赎﹐即以一餐饭﹐施给一个贫民。 自愿行善者﹐必获更多的善报。  斋戒对于你们是更好的﹐如果你们知道。  莱麦丹月中﹐开始降示《古兰经》﹐指导世人﹐以便遵循正道﹐分别真伪﹐故在此月中﹐你们应当斋戒。”(2﹕184-185)

 先知穆圣对斋戒的具体礼仪和程序作了详细的规定﹐并且在他多次演讲中向弟子民们阐明。 根据伊本欧麦尔传述﹐先知穆圣说﹕“伊玛尼是建筑在五大支柱之上的﹐作证万物非主﹐唯有真主﹐穆罕默德是真主的使者。 这五大支柱就是念(清真言)﹑礼拜﹑斋戒﹑天课和朝觐。” 当时的穆斯林一致接受真主使者的教导﹐遵循五大功修成为穆斯林信仰的标志。  从那以后的一千四百多年来﹐历代穆斯林均以真主使者的教诲为信仰指南﹐保持纯真的伊斯兰信仰﹐因此不论走向何方﹐凡是穆斯林都是一家兄弟姐妹。 

莱麦丹月斋戒是必须的责任

凡是穆斯林﹐不论男女﹐成年之后就开始承担起莱麦丹月斋戒的信仰责任﹐这是基本原则﹐患病者和路途中的旅行者除外。 如果在莱麦丹月期间患病﹐斋戒可以获得暂时豁免﹐待健康恢复之后按日数补足。  假如病者没有条件或机会康复及至后补斋戒日﹐那么﹐真主允许以慈济贫困者赎买缺少斋戒的过失﹐按一日救助一名贫困人一餐饮食的标准计算。 成年女子在月经或生产后给婴儿喂奶期间﹐必须停止斋戒﹐所缺少的日数﹐以同样方式在莱麦丹月后补足。

 莱麦丹月不鼓励旅行﹐若非十分必要﹐尽可能留守在居所﹐认真功修。  假如必须别离居所出门在外﹐并且往返行程超过半天﹐可以停止一天斋戒。  对于撇欠的斋戒﹐应尽快补上。 

斋戒以圣训为准则

 伊斯兰的许多规则都是根据圣训教导﹐穆斯林以实际行动证明承认先知穆罕默德是真主的使者﹐因此服从他对穆斯林生活的一切指导。  在斋戒中﹐全世界穆斯林必须遵循圣训规则﹐形成统一行为﹐不论走到世界任何地方﹐那里的斋月同你家乡习惯有惊人的相似。

第一﹐黎明前封斋(沙胡尔)。 有人说他愿意在斋月里多“吃苦”﹐夜间不起床﹐不进饮食﹐然后整个白天坚守比别人更为艰难的斋戒﹐这是不服从圣训﹐自作聪明﹐应受到批评。  按时吃封斋饭﹐感赞真主的恩典﹐是遵循圣训的优美斋戒行为﹐封斋的时间在日出前﹐或晨礼之前。

第二﹐日落后正时开斋。 一轮红日落下了西边的地平线﹐这就是开斋的正时﹐可以吃喝﹐结束白天对饮食的斋戒。

第三﹐白天斋戒的口禁。  在斋戒期间﹐禁绝饮食是具体的形式﹐同时也是告诫自己对一切不良行为的制约﹐对个人行为的自我监督和改造。 经过一个月的努力﹐应当达到某种程度优秀品性进步的效果﹐例如不说谎﹑不发怒﹑没有怨言和牢骚﹐对人和气﹑善良﹑热忱。  坚守斋戒的穆斯林﹐表现必须良好﹐信仰虔诚﹐对所有的人都礼貌周到。  态度积极﹐乐观﹐善待他人﹐怜悯贫苦﹔多美言﹐少废话﹐重礼貌﹐逐渐养成好习惯﹐成为优秀穆斯林。

第四﹐勤行善功﹐多施舍。  莱麦丹月期间的善功多种多样﹐如增多礼拜﹑祈祷﹑忏悔﹑诵读《古兰经》﹐救济贫苦人家﹐为社会做义工﹐服务民众。 每个穆斯林都应当把全部《古兰经》通读一遍﹐如果不会用阿拉伯文﹐细心阅读本民族文字翻译版本也可以。 

“破斋”的还补和惩罚规则

如上所述﹐莱麦丹月斋戒有严格规则﹐来自先知穆圣的严肃规定﹐违背这些规则就是“破斋”行为﹐一天斋戒作废﹐斋功不成立。“破斋”的情况如下﹕

 第一﹐有意识地在白天吃喝或吸烟﹐包括从口腔﹑鼻腔或注射输入有营养的药物或汁液。

第二﹐故意呕吐。

第三﹐女子月经或产后出血﹐即使在日落前夕分秒时刻。

第四﹐男女欢爱﹐发生两性关系﹐或者发生类似性行为的其他活动﹐如手淫﹐使阴部渗出性液的后果。

第五﹐所有以上这些破斋行为出现在黎明后或日落前﹐即使时间感觉有误差﹐这一天的斋戒也为作废论定。

白天斋戒期间的性行为是被禁止的大罪过﹐接受双重的惩罚﹕还补(qadaa)和重罚(kaffarah)。 “还补”的意思就是补上破斋戒的天数﹐而“重罚”是﹐每一日破斋﹐在莱麦丹月之后补罚60天斋戒﹐或者向贫穷者施舍60人的一餐饮食。 

可宽恕的疏忽

莱麦丹月期间﹐有些日常活动和行为﹐可得宽恕﹐不算作是破斋﹐例如﹕

第一﹐斋月期间允许淋浴或游泳﹐或许有少量水份进入七窍﹐但不算破斋。 有学者说﹐斋戒期间可以游泳﹐但不可潜水﹐因为口耳鼻腔会进水。

第二﹐斋戒期间允许使用香水﹑隐形眼镜﹑点眼药水。

 第三﹐接受药物注射或抽血化验﹐不算破斋。

第四﹐斋戒期间可以使用刷牙棒﹐牙刷﹐牙膏﹐清水漱口﹐但不要过份。

第五﹐无意识的吃喝﹐例如忘记了守斋戒而随手把饮食送入口中。  只要在有意识的时刻立即停止﹐不算破斋。

第六﹐白天睡觉﹐或在睡眠中做恶梦﹑遗精﹐都不为破斋。  如果在夜间夫妇发生性关系﹐而黎明前没有时间沐浴﹐也不为破斋﹐白天可以继续守斋戒﹐但须尽快做大净淋浴。 女子在夜间发现了停止月经﹐虽不及做大净﹐许可封斋。  在任何根据教法须做大净的情况下﹐由于时间或条件限制﹐可以得到暂时宽恕﹐而不破坏斋戒。

 第七﹐斋戒中的夫妇接吻不破斋﹐但应尽量避免﹐因为有可能产生难以克制的激情而破坏斋戒。 

斋戒必备的条件

斋功成立的基本条件有两条。

第一﹐为斋戒举意。 每天在黎明前决定封斋时﹐须严正表明今天为真主守斋戒。 表达的方式可以用心意﹐未必说出言辞。 有某些学者认为﹐斋戒举意可以在斋戒开始之日表达在莱麦丹月全月中为真主守斋戒﹐而更多的学者认为﹐应当每天向真主表达守斋戒的意愿和誓言。  本文作者倾向于后者﹕每天都为斋戒举意。

 第二﹐从黎明到日落﹐根据教法坚持“禁绝”一切饮食和不良的行为与言谈。 守斋戒是时刻记念真主的实际行动﹐向真主表达真诚敬畏﹐以虔诚的信仰和坚强的意志把守随心的欲望。 

 (阿里编译自The Meaning and Rules of Fasting by Muzammil Siddiqi)
责任编辑：贝贝