(六)在麦加致力信仰建设的13年(610～622年)

    穆罕默德的传教生涯分两大阶段：第一阶段在麦加，主要宣传真主独一，末日审判，赏善罚恶等，旨在进行信仰建设和思想动员、舆论准备。这一阶段历时13年。第二阶段在麦地那，这一阶段从思想动员、舆论宣传过渡到具体实施新的法律，包括政治、经济、军事、文化、外交以及衣食住行、婚丧嫁娶等各个领域。旨在建立新秩序、新制度。

    在麦加的13年，可分秘密传教的3年和公开传教的10年。

    1．秘密传教，稳步推进

    穆罕默德根据当时的形势，先进行秘密传教。传教范围主要是在他的家庭、近亲和亲密的朋友之内。因为这些人了解他的人品，崇敬他的人格，所以首先响应他、支持他、追随他。其中赫蒂彻是他的忠诚的妻子，自结婚之日起，就尊重他、关心他、资助他。穆罕默德宣布为圣后，她率先响应，大力支持。宰德原来是一个奴隶，是穆罕默德解放了他，给了他自由，并成为穆罕默德的义子，穆罕默德待他如同亲生儿子一般。宰德为人聪明，经常跟随穆罕默德左右，成为他的一个得力助手。当穆罕默德开始宣教时，他近水楼台先得月，成了最早的穆斯林之一。阿里是穆罕默德的堂弟，从小跟他生活在一个家庭里，两人朝夕相处，亲同手足。当阿里看到穆罕默德和赫蒂彻正在做礼拜，诵读经文，他惊呆了。他问穆罕默德到底拜什么?读什么?穆罕默德回答：拜独一无二的安拉，读安拉的经典。此事对阿里触动很大，他很想加入伊斯兰教，他决定先征求一下父亲艾布·塔利卜的意见。但是他考虑了一夜之后，却没有征求父亲的意见，就毅然加入了伊斯兰教。阿里是第一个加入伊斯兰教的儿童。但就是这个儿童后来成为穆罕默德传教事业坚定的支持者和捍卫者，并成为第四位正统哈里发。

    艾布·伯克尔是穆罕默德的挚友，两人过往甚密。他是一个德高望重的古莱什商人，很受族人爱戴。当穆罕默德动员他归信惟一的安拉时，他毫不犹豫地响应了。而且用他的全部家产支持了穆罕默德的传教事业，成为早期伊斯兰教的中流砥柱。

    上面这几位成为穆斯林以后，又在其他人当中秘密地宣传伊斯兰教。尤其是艾布·伯克尔，以他的威望和号召力，动员他所信任的人入教。不久，许多人先后加入了伊斯兰教。

    有一种比较流行的观点认为，伊斯兰教传播之初，那些有身份、有地位、有思想的人并没有接受伊斯兰教，接受伊斯兰教的都是一些穷人和奴隶。持这种观点者有的是由于占有史料不充分；有的则是受了西方的“东方学家”们的影响。而很多“东方学家”不是“欧洲中心论”者，就是文化本位主义者，他们大多持西方文化优越论，而贬低东方文化(如中国文化、印度文化等)。他们试图借此向当代人证明伊斯兰教只适合于穷人，只适合于落后国家，要想进步，要想富强，必须接受西方的哲学、西方的价值观和社会制度乃至生活方式，一言以蔽之：必须全盘西化。

     其实，当初接受伊斯兰教者，社会各个阶层都有。诚然，由于伊斯兰教提倡解放奴隶，扶危济困，提倡真主面前人人平等，使得许多穷人、奴隶和其他社会弱群积极加入了伊斯兰教。然而，伊斯兰教作为一种信仰体系，一种全新的价值观，它也吸引了其他社会阶层的人。早期加入伊斯兰教的共有60个人，其中古莱什著名人士31人，其他部落3人，妇女12人，奴隶14人（穆罕默德·沙克尔：(伊斯兰教史)，伊斯兰书局(贝鲁特)，1985年版(第4版)第一卷，第60页。）。当然，后来穆罕默德公开传教以后，麦加有势力的一些贵族，患得患失，担心伊斯兰教的兴起会触犯他们的既得利益和社会地位，因而百般阻挠甚至要加害于穆罕默德和他的追随者，这又是另外一回事了。

    早期加人伊斯兰教的著名人物除以上提到的那几位以外，还有奥斯曼·本·阿凡、阿卜杜·拉赫曼·本·奥夫、托勒合·本·奥拜德、萨尔德·本·艾比·瓦戛斯、祖拜尔·本·阿瓦姆等。这些人都被认为是杰出的圣门弟子。

    当时穆罕默德宣教(达尔瓦)的内容十分简洁明了：放弃偶像崇拜。“没有什么值得崇拜的神，只有安拉，穆罕默德是安拉的使者。”当时，任何人想加入伊斯兰教向穆罕默德当面诵读以上念词，就可以了。

    2．公开传教，向旧世界宣战

    穆罕默德在其家庭、近亲和一部分可靠的人中间秘密传教3年后，觉得时机已经成熟，开始公开传教。《古兰经》就此说道：“你应当公开宣布你所奉的命令”(15：94)。穆罕默德登上赛法山振臂高呼：“古莱什的儿女们!阿的亚的儿女们!哈里斯的儿女们!……”他几乎点到了所有部落的名字，并把他们召集起来，凡是不能出席者，派代表参加，以便倾听穆罕默德所讲的话。穆罕默德说：“如果我告诉你们在这山谷中有一匹马，你们相信我的话吗?”人们说：“我们相信!你的为人无可指责，你从不说谎。”穆罕默德说：“我是警告者，我将告诉你们最严厉的惩罚。你们只有说‘万物非主，惟有安拉’，我才能在今世或后世，对你们有所帮助。”这时大腹便便，动辄发怒的艾布·赖赫卜站出来喊道：“该死的东西!就为这事你把我们召集到这儿的吗?”穆罕默德看到自己的伯父如此为难他，很伤心，不知如何是好（穆罕默德·赛义德·拉玛丹·布推：(先知生平研究)，大马士革思想社，1978年版，第78页。）。对此，《古兰经》如此说道：“你应当警告你的亲戚。你对于跟随你的那些信士，应当加以慈爱。”(26：214～215)。《古兰经》第111章也点名严厉谴责了艾布·赖赫卜的行为。

    尽管有人嘲讽穆罕默德，但他矢志不渝，利用一切机会，利用一切场合，宣传真主独一、末日审判、赏善罚恶、天堂地狱等。如抓住各部落来卡尔白朝拜的机会，向他们诵读《古兰经》经文，宣传伊斯兰教义。除在麦加宣传外，还深入到各个集市，全面铺开，整体推进。

    穆罕默德以信仰真主独一、赏善罚恶为基础、为核心，提出了社会的根本问题——财富分配问题，他严厉谴责了奴隶主贵族和大财主的贪婪、自私、吝啬、为富不仁、自高自大。对此，《古兰经》和《圣训》都有反映。《古兰经》说：“他聚积财产，而当作武器。他以为他的财产，能使他不灭。绝不然，他必定要被投在毁灭坑中。你怎能知道毁灭坑是什么?是真主的燃烧着的烈火。能升到人的心上。他们必宁要被关在烈火中，吊在许多很高的柱子上”(104：2～9)。《古兰经》还斥责他们竞赛富庶、称量不公、虐待孤儿、侵吞遗产、放高利贷、酷爱钱财、专横跋扈、高傲自负、忘恩负义(89：20、83：1、107：7、102：1～3)。