鉴于此，“小经”并不是一种死文字,而是一种使用至今的活文字,它数百年来一直是回回民族普遍使用的文字，它在回回民族中间发挥着一个成熟文字对任何一个民族要起的作用。

小经文字通行的主要原因和存在的问题

“小经”在回族中间流通，大致有如下几个原因：1. 中国穆斯林自古以来就有进清真寺学习宗教常识的传统，早期为了巩固母语，必须学习阿拉伯语或波斯语。自明朝失去母语以来，学习阿拉伯语就是为了诵读《古兰经》和宗教生活中的念词。尽管几乎全民学习阿拉伯语，可由于语言的汉化，他们中极少数人精通阿拉伯文或波斯，但是，凡学过阿拉伯语的人，至少学到了阿拉伯语的拼音方法。这样，在没有别的文字做语言的记录手段时，他们就轻车熟路地用阿拉伯文拼写他们新学到的语言，这就是“小经”。2. 众所周知，汉文是由象形文字发展而来文字，表意不表音，笔画繁多，且一字只有一形一音一意，是世界上最难掌握的文字之一。比起阿拉伯语和波斯语这样的拼音文字，学汉语要花费更多的时间和更大的精力。明清时期的回回，尽管开始讲汉语，但在“大分散、小集中”的格局中，与外族的交流不十分频繁，普通群众用不着用汉文跟人书面交流，熟悉的“小经”能够满足内部交流的需要。3. 在中国，读书自古是官宦子弟和有钱人的权利，普通百姓的文盲率历来很高。在教育水平普遍底下的社会，不识字算不上一件丢人的事，即便回回人不识汉字，不不是耻辱，因汉族中同样存在着差不多比例一样高的文盲，而且对他们而言，懂“小经”就基本脱盲了，起码日常生活中的应酬用“小经”能够应付了。4. 从满清统治以来，回回就不断举行反压迫起义，一再被清政府镇压，导致了回回与清政府，特别是具有汉文化背景的统治者的敌对。清政府想用汉文化给回回洗脑，造成了回回的极大恐慌，进而对汉文化，包括汉字加以排斥和拒绝。甚至当时的阿訇们断言：学汉文是叛教（这一论断放在当时的历史背景中去理解，无可厚非）。于是，回回中大规模掀起了反汉文化的浪涛，学汉字被视为叛教的入口。这一风气至今还能见到它的影响，尽管只是在偏远的地区尚存。在没有正式文字做交流的工具的情况下，小经自然就成了唯一可用的工具。5. “经文情结”。阿拉伯语是《古兰经》的语言，也是伊斯兰学术的语言。长期以来穆斯林无论生活在哪里，也不管操什么语言，对阿拉伯语怀有深厚的感情，甚至是虔诚。虽然经过数世纪的变迁，阿拉伯语不再是中国回回的母语，但那种对阿拉伯语的情结始终在他们的心灵深处占据着重要的位置。对广大普通的回回人来说，再好的汉语伊斯兰书籍都引不起他们的崇敬心理，只有阿拉伯语的经典才是他们心目中的“经”。“小经”尽管是已经是汉语了，但它保留着“经文”的外形，正好满足了回回民族对阿拉伯文的情结。目前西北女寺和女校中多采用小经读本，这一情结是其重要因素之一。

基于上述原因，“小经”在民间得到了广泛的应用，并被无数人念念不忘，怀有深厚的感情，尽管“小”，也把它当“经”来看待。

然而，数世纪以来，“小经文字”没有得到大家的重视，没有人将它提高到“民族文字”或“回文”的地位去考量，因而没有认识它的重要性。回回内部向来以阿拉伯语和波斯语为学术语言和宗教语言，没有创立自己文字的意识。即便有人在日常生活中应用小经，也没有从民族文字的角度去看待，而且一般有学问的大阿訇对之不屑一顾，认为那是教授妇女儿童时用的语言工具，或者是初学阿拉伯语的人记录单词意思的途径，因而叫“小儿经”或“小经”，即相对于阿拉伯语和波斯语而言的经典而言，因为这两种语言的经典叫“大经”。在教外，一般人不了解“小经”，将其视为如同阿拉伯语或波斯语的外文。略知者，看它不伦不类，说它是汉语却不用汉字，说它是外语却拼出的是汉语，因而没有将其纳入正规的语言体系。解放后，在确定民族语言文字时，没有把“小经”列入回族的民族文字，彻底抹平了它作为正规“回文”的基础。由于这些原因，“小经文字”没有得到重视，更没有加以规范和整理，显得不成熟。可是，“小经”作为拼音文字，只要稍加整理即可规范，世界上各种拼音文字就是例子，汉语拼音就是楷模。

首先，由于各地的方言不同，小经拼写出来的语音语气都不同，造成了不同方言群体中间沟通的困难。然而，如果大家统一用普通话拼写，这一问题就会迎刃而解。其次，小经使用的字母不规范，发音相近的几个字母被大家按喜好使用，没有得到统一。如果稍加约定，这一问题也很容易解决。再次，小经是拼音文字，不表意，同音的字无法区别意思。但是，如果联系前后的语境去理解，可以猜出大致的意思，而且如果在规范的过程中附加一些专用的符号，就会大大降低同音词混淆的几率。

总之，“小经文字”由于没有得到足够的认识，才没有被整理和规范，从而出现了使用混乱的现象。若将其视为回族的文字，进行统一规范的话，它将与世界任何拼音文字相媲美，能够成为富有特色的独立文字体系。