三 苏菲的境界是相同的吗？


       在这之后，我们应该讨论一下和苏菲有关的心理状态。实际上，一些宗教心理学家已为此进行过了许多研究，举例来说：美国心理学家威廉·杰姆斯、威利由巴、巴斯提德、安德黑尔等。

       但是，很明显，这些心理学家所做的不过是表面的学术性心理研究，他们并没有公正的描述苏菲，或许这因他们的研究方法所致。他们把研究仅仅局限在感官体验的范围之内，没有去细致地理解用来表达状态、不能用常规来描述的个人体验的苏菲术语。我认为，研究者如果想科学地描述苏菲，他必须去实践苏菲，或者他有体味它的特殊素质，至于心理学家在研究苏菲时所采取的一些类似的方法，对于研究苏菲来说是一个十足的错误，因为他们本身不是苏菲。另外，他们其实不是在研究存在着的苏菲，而是热衷于分析文学记载中的古代苏菲，因此，可以肯定地说，他们的研究不是体验性研究。

       心理学家常犯的一个流行性错误就是把苏菲的功修状态看做是病态的理性的状态。实际上，苏菲在某些特定的瞬间暂时感觉不到自我的这种情况可以说是外部世界对他而言不是实质的存在，但这并不能说他是一个病人或者有其它情况，因为患病的人的理智会持续的没有感觉，而苏菲并不是在所有的时间都感觉不到自我。如果我们把苏菲看做病人的话，那么，我们同样有理由把诗人、作家、艺术家、音乐家全部看做病人，因为他们都有不同于常人的独特感受。


       四 伊斯兰对苏菲的认识


       伊斯兰苏菲的发展经历过不同的时期，遭遇过不同的环境，每个时期都有追随者，他们都受到所经历的历史时期的社会环境、不同思潮的制约，因此，导致苏菲拥有许多定义。每一个定义或许都只涵盖了一部分，同时又漏过了一部分。但是，苏菲仍然有一个毫无争议的基础：那就是源于伊斯兰的道德观。或许伊本·盖木在其《修道者的阶梯》一书中指出的正是这一点。他说：“所有的人一致认为苏菲的学问就是道德。”凯塔尼说：“苏菲就是道德，增加道德的人，增加了清洁。”

       那么，苏菲的基础就是道德，如果这样认为的话，苏菲就是伊斯兰的灵魂，因为伊斯兰的所有准则的出发点都是道德。

       打开《古兰经》，我们会发现多种不同的教法原则。它们一般可以划分为三类：信仰、功修的细节和交往、道德。每一部分可作以下说明：

       至于信仰，它包括信仰真主的存在，承认他是创造者、万能的、选择的、独一无偶的。信仰其天仙、经典、使者、末日、善恶的前定。