个人的高尚品德并不是仅仅通过制定奖惩制度便能实现的，它只有当个人真正具有改变的情绪时才能实现，清高的真主说：“真主必定不变更任何民族的情况，直到他们变更自己的情况。”（雷霆章：第十一节）

       清高的真主还说：“各人只得享受自己的劳绩。”（星宿章：第三十九节）

       与私欲作战会给我们带来利益，清高的真主说：“凡奋斗者，都只为自己而奋斗，真主确是无求于全世界的。”（蜘蛛章：第六节）

      “从你们的主发出的许多明证，已降临你们；谁重视那些明证，谁自受其益；谁忽视那些明证，谁自受其害。”（牲畜章：第一百零四节）

       伊斯兰苏菲当然认识到了作为基础的道德的重要性，于是，他们把注意力投向道德，他们认为任何一种知识如果没有和敬畏真主、认识真主相联系，那么它就是无意义的。书本上容易获得的知识太多了！而道德的获得却是相当困难的，因为它只有通过艰苦的训练、人与自身的私欲斗争才能获得。当苏菲们从这个方向对道德进行探索时 — 我们已指出道德是宗教的实质— 他们在认主学、法学之后又创建了一门独立的学科。在穆斯林看来，苏菲修行学属于教法学的范畴，也就是它是来源于《古兰经》和圣训的一门知识。伊本·赫尔顿对苏菲下定义时说：“苏菲修行学是教法学中的一门新兴学科，它的根源是教门先贤、圣门弟子、再传弟子及后来者。它是真理和引导之路，它的根本是专注于功修，趋向真主，远离尘世的繁华和享受，淡泊人人所喜爱的享受、金钱、名誉，于僻静处修行。这于圣门弟子和先贤来说是很普遍的。在伊历二世纪，当奢侈、腐化之风盛行时，人们开始倾向于享受尘世，而与此同时，也出现了热衷功修的人，他们被称为苏菲。”[2]

       于是，你现在会认识到伊斯兰苏菲，就像其它宗教学问一样，重视道德和操守，而这正是伊斯兰的灵魂。

       苏菲修行学与认主学（研究信仰）和法学（研究行为的具体细节）的区别只是表达上的，并没有实质性的区别。它们在教法上的根源是一个：法学源于认主学如同枝条发于根；苏菲修行学源于法学和认主学，那它必然在《古兰经》和圣训里有充足的说明。因此，舒阿扎尼说：“苏菲修行学是卧里们（完人）在实践天经、圣训时迸发的火花，苏菲其实就是一个仆人遵行教程的精华之作。”[3]

       三门学科的互相分离 — 我指的是认主学、法学、苏菲修行学— 是伊历三世纪之后的事，这是由于学科的专业化造成的。每一学科都遵行其特殊的原则和道路，同时又因其主题，研究方法、目的不同而又不同于其它学科。而在这之前，所有的学科都以法学为名，那时的法学并不局限于行为的细节，它同时还包括信仰和道德。早期的《知识的排列》、《法学》都可证明这一点。


[1]《宗教复兴学》：第二册58页。

[2]《绪论》：328页。

[3]《伊斯兰名人录》：1-4页。