这段圣训说明在受戒中还可以娶妻。

        另据，穆斯林由叶宰得·本·艾索目传来一段圣训说：“真主的使者娶了麦穆乃，她当时已开了戒，她是我（叶宰德·本·艾索目）的姨妈，也是伊本·阿巴斯的姨妈”。

        这段圣训说明朝觐受戒时不可以娶妻，开戒后方可娶。

        这两段圣训一正一反，而且反方有东西可以表示，如受戒开戒可以直接观察到。这时圣训学家不从正反两方去考虑二者的取舍，而从别的方面进行考虑。因此， 哈奈非学派的法学家从下列几个方面考虑选取了在受戒中可以娶妻的圣训：

       （1）从两段圣训的传述系统来分析，伊本·阿巴斯的传述系统较强，而且可靠，因他的学识高。

       （2）另有一段圣训证实了那件事，据穆扎黑迪传述的一段圣训说：“真主的使者在那次旅行中（去付朝时）娶了麦穆乃，他当时还受着戒，是阿巴斯把她娉给了穆圣。真主的使者在麦加停留了三天。第三天，奉古莱什之命前来驱赶他们的胡卫库布来到穆圣跟前，说道；“你们的期限已到了，请出去吧！”真主的使者说：“宽容我们几天，让我们在你们这里举行婚礼，给你们做好吃的，让你们来参加，不好吗？”他说“我们不需要你们的吃的，请出吧！”穆圣随即出了城，留下他的管家艾布·拉裴尔照顾麦穆乃，直到他来到“色尔夫”才同她圆了房。”

         哈奈非派参照这段圣训选取了前面那一段圣训，从而主张受戒中可以婚娶。

        然而，有些学者却选取第二段圣训而主张受戒中不可以婚娶。其理由是：

        （1）据艾布·拉非尔传来说：“真主的使者娶了麦穆乃，当时他已开戒，我（艾布·拉非尔）曾是他们之间的牵线人”。

        但哈奈非派学者反驳说：艾布·拉非尔是牵线人，而阿巴斯是主事人，牵线人或许不太清楚，而主事人却不会不清楚。

       （2）据麦穆乃亲自说，穆圣娶了她，他当时已开戒。

        哈奈非派学者认为，穆圣要娶她的消息传到麦穆乃跟前时，穆圣已开了戒，而决议早已形成，是阿巴斯把她聘给穆圣的。

       （3）穆圣说：“受戒的人不能结婚，也不许配”。

       哈奈非派学者认为，这段圣训中指的是受戒的人不能圆房，而不是指定婚成亲[295]。

        经过来来回回的辩证，学者们在这个问题上较侧重哈奈非派的主张，认为它更接近圣训的精神[296]，即受戒中可以订婚或举行成婚仪式，但不能圆房。

        五、 第一代传述人的年龄。取年长的人所传述的圣训。

        据伊本·欧麦尔传来说：“真主的使者受戒时举意单戒单朝”[297]；而艾奈斯说：“我听到真主的使者为连戒连朝念响应词”[298]。

        这两段圣训对穆圣在那一次朝觐时的方式说法不一，前者说单戒单朝，而后者则说连戒连朝。部分法学家取前者，即单戒单朝说，理由是艾奈斯那时还是个孩子，而伊本·欧麦尔则已是成人，他的说法更可靠。另据一段可靠的传述说：有人曾来到伊本·欧麦尔跟前，问道：“穆圣以哪种方式受戒？”他说：“你去年没有来吗？”  那人说：“没有来，但艾奈斯说穆圣曾连戒连朝”。伊本·欧麦尔说：“艾奈斯曾由妇女们照看着，她们连头都没有蒙（言艾奈斯年纪小，妇女们没回避他），而我却拉着穆圣的驼，驼的口水还滴到我身上，我听见了穆圣在念响应词”。

        这段传述证明了艾奈斯那时年纪尚小，对事实不太了解。因而，部分法学家选取了伊本·欧麦尔的传述，认为单戒单朝最好[299]。

        六、传述人的学识。取学识高的传述人的圣训。

       例如：前面的例子中艾奈斯的传述说穆圣当时连戒连朝，而据伊本·欧麦尔传述的圣训说穆圣进行了单戒单朝。

       部分法学家选取伊本·欧麦尔的传述，认为他比艾奈斯更有学问，更懂得教法。