“假如你幸得贵子，孩子啊！首先要注意的是教育他维护荣誉。就像所有父母对自己的孩子所要求的那样，把名誉看得至关重要。教导他待人要和蔼，办事要尽力而为，充满信心。”“即使孩子境况不佳，你也不要怨天尤人。应尽作父亲的职责，而不要忽视对他的文明教育。”阿拉伯人这种对礼仪文明教育的重视来自《古兰经》的教导。《古兰经》中说：“难道你们不知道真主有过这样一个比喻吗？一句良言，好比一棵优良的树，其根抵是深固的，其枝条高耸入云，凭主的许可，按时结果。”“一句恶言，恰似一棵恶劣的树，从大地上连根拔起，绝没有一点安定”。良言能结果实，恶语绝无安定，这正是有关生活幸福的真知灼见。人靠社会维持个体生命，人更靠札仪文明维持他的社会生命，因为人是一种社会性的动物，离开群体，人就难以生存。漂流到孤岛上去的鲁滨逊虽然是一人，但他仍离不开多少年来人类群体所积累的生活经验、生活技能与生活智慧，再说，他也并不是孑然一人，没有土著人“星期五”的相伴与合作，他也难以在荒岛立足。阿拉伯穆斯林把教给孩子礼仪文明与供他衣食置于同等地位，这实属一种对生存智慧的深刻洞见。因为礼仪文明不仅是处理人际关系的一种润滑剂，更是维持群体团结和谐以及与人合作共事获得成功的首要条件。在关键时候，甚至能救人于危难之中。在阿拉伯民间传说中，有不少教人文明礼仪的故事：有人因此而赢得友谊，有人因此而得到爱情，也有人因此得到财富。其中有个故事这样写道：

    从前有户贫苦人家，妈妈瘫痪在床，爸爸双目失明，只有唯一的女儿法蒂梅操持家务。有一次，她独自到沙漠拾柴，不巧迷路了。天黑后，只好躲在装柴的口袋下面。后来，法蒂梅感到一个奇怪的庞然大物立在她面前，向她问道：“谁在这儿？”姑娘吓得上气不接下气，慌乱之中，她想起了真主的“良言似良树”的教导，于是在惊恐之中仍不失礼貌地回答：

    “大叔，是我哩，我叫法蒂梅。”

    “你认识我吗？”

    “认得的。”

    “那么，我是谁呢？”

    “你是兽中之王、沙漠的主人、幸福的源泉、力量之所在”。

    “这时法蒂梅镇静起来，她相信“善言者必得善报”。

    “你看我长得好看吗？

    “你长得很俊美，就像大地上雄伟的高山。”

    “你认为我的士兵怎么样？”

    “强将手下无弱兵，他们是百万雄师，无比英勇。”

    “那么，你是什么地方人呢？你为什么孤身一人来此过夜？”

    姑娘一一作了回答。姑娘的遭遇令人同情，姑娘对陌生人的尊重与礼貌获得了这个宠然大物的好感，于是便命令它的士兵把姑娘送到离城最近的一个地方，并在她的口袋里装满了金银财宝。可是，另一位姑娘，在沙漠中却遭遇相反，她与凶兽的对话，要不是被一只小沙鸥听见，人们不能相信那是事实。他们是这样回答的：

    “你是谁？”

    “我是某某姑娘。”

    “那么，你认识我吗？”

    “认识。你是一只凶恶的野兽。”

    “我的穿戴和长相怎么样？”

    “你穿戴只是一身皮毛，样子像一头绵羊。”

    “你看我的士兵怎么样？”

    “我说你的士兵是一些低等的动物，在山区和平原为非作歹，无恶不作。”

    结果，当姑娘说完之后，凶兽听了生气得哼了哼鼻子，命令它的士兵把她撕碎在沙漠之中。当然，这只是个童话，但足以告诫人们，一个人对别人没有礼貌，出口伤人，是必遭灭顶之灾的。这样的民间传说，在阿拉伯穆斯林中流传了一代又一代，成为对子女进行礼仪文明教育的传统教材。此外，那些寓意隽秀的阿拉伯小语和警句，也在民间广为流传，诸如“有教养者不同任何人吵架”，“谦逊使人尽消嫉妒之心”，“说话不讲礼貌者只有庸人”，“冰冷的语言往往播下对你仇恨的种子”，读起来琅琅上口，做起来简便易行。今天，阿拉伯穆斯林的礼貌与好客，仍给每一位陌生的造访者留下深刻印象。这类淳厚民风的形成，是与从小受到被视为与饭食同等重要的礼仪文明教育分不开的。 在对儿童的礼仪文明教化中，强调知耻知羞，又是阿拉伯穆斯林教化智慧的一个特色。关于羞耻，阿拉伯人的民谚是“知羞是善的前奏，无耻是恶的开端”。所以，孩子被从小教育要知羞耻。知羞，是一个包涵内容相当丰富的伦理道德概念。穆斯林的座右铭是：“有信念者才知羞”。也就是说，只有信仰真主及其使者的人，才能区别善恶与羞耻。知羞知耻，也就是知善知恶，明知故犯，轻者为羞，重者为耻。而何为善恶，《古兰经》曾经作了详细的阐释。《古兰经》所举的善行主要有：赈济贫民，怜恤老人孤儿，孝敬父母，优待亲戚，亲爱近邻、远邻和伴侣，款待旅客，宽待奴仆，不弃绝女婴，不乱伦奸淫，而与善相对立的恶，则是以物配主，不信仰真主的行为，其中还包括那种借诈术而侵蚀别人的财产，以别人财产贿赂官吏和那种妄冀非分、搬弄是非、造谣生事的行为，以及偷盗、奸淫、赌博等等。所谓明善恶，也就是明是非，是非心是与羞耻心联系在一起的，通过知羞耻的教育，使后代明是非，辨善恶，从而驱恶从善，驱邪归正。“纯洁产生于知羞”，是穆斯林们一个普遍的信念。阿拉伯儿童从懂事起，就接受以《古兰经》为基础的善恶教育，自小被培养起人应有的羞耻心，堪称一种颇具特色的教子良方。如果说以“圣名”为经名是一种文化心理环境的重建的话，那么这种羞耻心的培养，则是对个人道德自律精神的建构。在阿拉伯，这种羞耻心甚至发展到人们避免受愚人的赞赏，因为在阿拉伯人心中，平庸的褒赏，正是对杰出的贬抑。据说有一次，一位古代阿拉伯著名的学者和医生，名叫穆罕默德·本·兹克里亚·拉兹，在和他的学生一起散步时，同一个疯子相遇。那个疯子目不转睛地盯着他看，并友善地向他微笑。穆罕默德·本·兹克里亚·拉兹回到家之后，立即令人为他熬百香——一种可以医治疯癫的草药。学生们问他：“为什么你要喝这种药？”他回答说：“由于那疯人正犯病时，不对别人，单对我温厚凝视，嘻笑。人们常说：‘同类鸟儿，才比翼齐飞’，我受到了一个精神病患者的称赞，必是出了问题”。故事中的做法虽然有些过份，但它至少表明，人们的羞耻心已达到了何种程度。