《阿拉伯的智慧》第五章 乐善好施的智慧
行一件善事的人，将得到十倍的报酬
阿拉伯人的乐善好施是举世闻名的。即使在今日，你与阿拉伯朋友交往，如果你热情赞赏他的某件物品，他会坚持将其送给你，那怕这是一峰你无法消受的骆驼。翻开阿拉伯的文化典籍，无论是《古兰经》还是一般民谚，劝导鼓励人们做善事的言行比比皆是，诸如：“一刻不忘行善积福，日后必获佳美回报”，“多行善事，永不厌烦”。甚至劝人们：“行善吧，即使向河水投食，也能赢得回报。”据说，历史上还真有此事。那是在牟塔瓦开勒任哈里发的时代：巴格达的鞋匠穆罕默德·本·侯森为了多做善事，曾每天做20 张薄饼，在每张饼上印上鞋匠穆罕默德·本·侯森几个字，然后将饼盛在一个木盘中，放入河中，让其顺水而下。一年半之后，他突然被哈里发召见，鞋匠不知发生何事，心中忐忑不安。没想到哈里发见了他，询问了有关薄饼的事之后，对他说：“你能坚持行善，理应得报”，便把巴格达城门附近的五个村庄赠给了他。原来，哈里发的一个义子游泳遇险被水冲到底格里斯河的一片荒滩旁，在等待救援的那些天里，正是从上游冲下来的薄饼救了他的命。哈里发为了报答鞋匠救子之恩，便赐他这些土地。此后，侯森家便富裕起来，他的儿孙后来一直居住在那里。不用说，这是一个极为典型的阿拉伯式的善有善报的故事。
虽然乐善好施，慷慨待客最早源于阿拉伯半岛的社会生活方式，那里大部分人口非牧即商，始终处于流动状态，而半岛的自然条件在多数地区又十分恶劣，在流动中，饥饿、患病与死亡是经常发生的事，在与这种生活条件的搏斗中，人们逐渐养成了乐善好施，慷慨待客的习俗，以此互相救助。但是，行善积福真正成为一种超越部落与宗族观念的自觉行为，却是在伊斯兰教诞生之后。伊斯兰教以普济与功利交融的道德智慧，孕育和催发了阿拉伯人新的民族个性。自然，与所有宗教一样，阿拉伯穆斯林也有关于今生与来世的观念以及善恶报应的观念。但是，与其他世界性宗教相比较，在阿拉伯人的善功意识里，已少了些宿命论的色彩，而多了层将命运掌握在自己手中的意蕴。因为在阿拉伯人看来，今世生活既是真主赐予人们的，真主也有权收回它。真主以末日审判来作为今世生活的结束，同时也作为来世生活的开端。真主掌握着根据人的今世行为而在末日给予报应的权力。也就是说，进“天国”的许可证不是可以通过其他替代手段换取，而必须由各人自己的现实表现来决定。
关于“末日”，《古兰经》作了极为详细的描写，它是《古兰经》中最引人注目的语言，那一天，“是太阳黯陨的时候，是星宿零落的时候，是山峦崩溃的时候，是孕驼被抛弃的时候，是野兽被集合的时候，是海洋澎湃的时候，是灵魂被集合的时候，是被活埋的女孩被询问的时候：‘你因什么罪过而遭杀害呢？’是功过簿被展开的时候，是当天皮被揭去的时候，是火狱被燃着的时候，是乐园被送近的时候，是每个人都知道他所做过的善恶的时候。”《古兰经》中警告说：末日时刻的灾难确是可怕的，当那日来临时，“每个乳母都被吓得忘记婴儿，吓得每个孕妇都要流产，你把人们看成醉汉，其实他们并非是醉汉，而是因为真主的刑罚是严峻的。”（22 ：2）正是在这样的时候，真主将收回他所创造的万物，他会将“天”卷起，犹如卷轴将书画卷起一样；他会使山岳消逝，使大地变成光秃秃的一片；他将召集所有的人。当号角吹响的时候，死人将从坟墓中出来，和活人一同奔向真主，列队接受真主的检阅。这时，真主的功过簿将展现出来，世间一切善行和罪恶，在上都有详明的记载。“在那日，人人都要发现自己所作善恶的记录陈列在自己面前。”（3：30）天地间微尘重的事物，都不能逃避真主的鉴察，无论比微尘小还是比微尘大，都记载在一本明显的天经中。奖善惩恶在此是界限分明的：“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其报。”“行一件善事的人，将得十倍的报酬，作一件恶事的人，只受同样惩罚，他们都不受亏往。” 6： 160）一个人在来世是进天上乐园，还是进地下火狱，是由真主在末日审判时确定的：那些“在世时没有信道，临死时仍不信道的人，即使以满地的黄金赎罪，也不被接受，这等人将受痛苦的刑罚”（3： 91）。“至于信道而且行善的人，真主要使他们享受完全的报酬。”（3 ：57）那些敬畏的人，坚忍的人，顺从的人，好施的人，在黎明时求饶的人，将是乐园的居民。而那些以物配主者、罪孽深重者、图谋不轨者、行为诡诈者，将是火狱的居民。总而言之，真主根据各人表现为世间的人们安排了两种截然相反的归宿，这两种归宿在《古兰经》中都得以充分展现。穆斯林们谁不向往来世那迷人的乐园呢？谁又不害怕来世堕入那惊心动魄苦不堪言的火狱呢？如果说，来世的命运完全掌握在真主的手中，那么，今世的命运却很大程度上掌握于自己的手中，既然真主对人们来世归宿的安排基于今世的表现，那么，这就要人们不能不在今世按照真主的旨意去生活，以做到虔诚信仰真主，精心修炼善功。所以说，这种对“乐园”生活的向往与对火狱生活的畏惧，以及真主“重在今世表现”的“政策”，推动着每个穆斯林在今世生活中力行善功，不作恶事，坚持不懈地做善事，以作善事为生活的目的和乐趣。鞋匠穆罕默德·本·侯森在一年365 天里，天天不懈地向河水中投放食物，在一般人看来，近于荒唐，而此举之中所闪现的，正是这样的善行观。这种善行观的与众不同之处在于：基督教的善行是救赎人类始祖犯下的“原罪”，主要是救赎“过去”，而伊斯兰的善行，不是为过去而是为未来，并且与每个个体的未来直接相连，为了收获而耕耘。人的趋利避害的本性和强烈的奖善惩恶倾向相结合，使人们自然会以敬畏之心，把住自己今世生活之舵。
如果把阿拉伯穆斯林的善功视为仅是为来世的一种宗教戒命，而并不能增添今世生活的光彩和乐趣，似乎也是不公允的。与其他世界性宗教的善行说相比较，在阿拉伯人善有善报的意识里，恰恰在为来世的行动中，还多了充实现世的意蕴。这种意蕴，在阿拉伯人“两世吉庆”的观念中得到充分展现。《古兰经》中说，信道而敬畏的人，“在今世和后世，他们都将得到佳音”（10：64）。事实上，善功像一座桥梁，联结了今世生活与来世生活，使人们既能在现世生活中因为行善获得内心的满足，从而达到精神上的快乐；又使人们深信能在来世进入乐园过更美好的生活，从而达到“两世吉庆”。
这种与基督教和佛教禁欲主义与苦行主义迥然不同的善功意识，在卡布斯对儿子的教诲中，表达得明明白白。他对儿子说：“假若你善待别人，而使他们欢欣怡乐时，你心中定然感到舒畅惬意。但当你虐侍别人，为他人带来痛苦时，你则将心情沉重，抑郁下舒。所以你对人不要心怀恶意，刁钻促狭。因为你给别人忧愁时，你得到的也是忧愁。而你给别人欢乐时，你得到的也是欢乐。很明显，在你离开此世到彼世之前不论你的善举或恶行，都会得到相应的报应。任何人只要认真地把自己一生的善事与恶事做个思考，都不会否定我的话的，而将认为我的见解多么正确。”在此，卡布斯不仅从奖善惩恶、因果报应方面理解做善事，也从个人身心健康，现世生活安乐幸福方面看待做善事。既合大理又合人欲，这与故意贬抑人性的禁欲主义与苦行主义不能同日而语的。阿拉伯人的善功井非不切实际的空谈，它既反映了宗教生活的需要，也适应了尘世生活的要求，使人们自然会以求实之心，按照真主的旨意去做一切该做的事，以实际行动，求“两世吉庆”。
阿拉伯人的乐善好施是举世闻名的。即使在今日，你与阿拉伯朋友交往，如果你热情赞赏他的某件物品，他会坚持将其送给你，那怕这是一峰你无法消受的骆驼。翻开阿拉伯的文化典籍，无论是《古兰经》还是一般民谚，劝导鼓励人们做善事的言行比比皆是，诸如：“一刻不忘行善积福，日后必获佳美回报”，“多行善事，永不厌烦”。甚至劝人们：“行善吧，即使向河水投食，也能赢得回报。”据说，历史上还真有此事。那是在牟塔瓦开勒任哈里发的时代：巴格达的鞋匠穆罕默德·本·侯森为了多做善事，曾每天做20 张薄饼，在每张饼上印上鞋匠穆罕默德·本·侯森几个字，然后将饼盛在一个木盘中，放入河中，让其顺水而下。一年半之后，他突然被哈里发召见，鞋匠不知发生何事，心中忐忑不安。没想到哈里发见了他，询问了有关薄饼的事之后，对他说：“你能坚持行善，理应得报”，便把巴格达城门附近的五个村庄赠给了他。原来，哈里发的一个义子游泳遇险被水冲到底格里斯河的一片荒滩旁，在等待救援的那些天里，正是从上游冲下来的薄饼救了他的命。哈里发为了报答鞋匠救子之恩，便赐他这些土地。此后，侯森家便富裕起来，他的儿孙后来一直居住在那里。不用说，这是一个极为典型的阿拉伯式的善有善报的故事。
虽然乐善好施，慷慨待客最早源于阿拉伯半岛的社会生活方式，那里大部分人口非牧即商，始终处于流动状态，而半岛的自然条件在多数地区又十分恶劣，在流动中，饥饿、患病与死亡是经常发生的事，在与这种生活条件的搏斗中，人们逐渐养成了乐善好施，慷慨待客的习俗，以此互相救助。但是，行善积福真正成为一种超越部落与宗族观念的自觉行为，却是在伊斯兰教诞生之后。伊斯兰教以普济与功利交融的道德智慧，孕育和催发了阿拉伯人新的民族个性。自然，与所有宗教一样，阿拉伯穆斯林也有关于今生与来世的观念以及善恶报应的观念。但是，与其他世界性宗教相比较，在阿拉伯人的善功意识里，已少了些宿命论的色彩，而多了层将命运掌握在自己手中的意蕴。因为在阿拉伯人看来，今世生活既是真主赐予人们的，真主也有权收回它。真主以末日审判来作为今世生活的结束，同时也作为来世生活的开端。真主掌握着根据人的今世行为而在末日给予报应的权力。也就是说，进“天国”的许可证不是可以通过其他替代手段换取，而必须由各人自己的现实表现来决定。
关于“末日”，《古兰经》作了极为详细的描写，它是《古兰经》中最引人注目的语言，那一天，“是太阳黯陨的时候，是星宿零落的时候，是山峦崩溃的时候，是孕驼被抛弃的时候，是野兽被集合的时候，是海洋澎湃的时候，是灵魂被集合的时候，是被活埋的女孩被询问的时候：‘你因什么罪过而遭杀害呢？’是功过簿被展开的时候，是当天皮被揭去的时候，是火狱被燃着的时候，是乐园被送近的时候，是每个人都知道他所做过的善恶的时候。”《古兰经》中警告说：末日时刻的灾难确是可怕的，当那日来临时，“每个乳母都被吓得忘记婴儿，吓得每个孕妇都要流产，你把人们看成醉汉，其实他们并非是醉汉，而是因为真主的刑罚是严峻的。”（22 ：2）正是在这样的时候，真主将收回他所创造的万物，他会将“天”卷起，犹如卷轴将书画卷起一样；他会使山岳消逝，使大地变成光秃秃的一片；他将召集所有的人。当号角吹响的时候，死人将从坟墓中出来，和活人一同奔向真主，列队接受真主的检阅。这时，真主的功过簿将展现出来，世间一切善行和罪恶，在上都有详明的记载。“在那日，人人都要发现自己所作善恶的记录陈列在自己面前。”（3：30）天地间微尘重的事物，都不能逃避真主的鉴察，无论比微尘小还是比微尘大，都记载在一本明显的天经中。奖善惩恶在此是界限分明的：“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其报。”“行一件善事的人，将得十倍的报酬，作一件恶事的人，只受同样惩罚，他们都不受亏往。” 6： 160）一个人在来世是进天上乐园，还是进地下火狱，是由真主在末日审判时确定的：那些“在世时没有信道，临死时仍不信道的人，即使以满地的黄金赎罪，也不被接受，这等人将受痛苦的刑罚”（3： 91）。“至于信道而且行善的人，真主要使他们享受完全的报酬。”（3 ：57）那些敬畏的人，坚忍的人，顺从的人，好施的人，在黎明时求饶的人，将是乐园的居民。而那些以物配主者、罪孽深重者、图谋不轨者、行为诡诈者，将是火狱的居民。总而言之，真主根据各人表现为世间的人们安排了两种截然相反的归宿，这两种归宿在《古兰经》中都得以充分展现。穆斯林们谁不向往来世那迷人的乐园呢？谁又不害怕来世堕入那惊心动魄苦不堪言的火狱呢？如果说，来世的命运完全掌握在真主的手中，那么，今世的命运却很大程度上掌握于自己的手中，既然真主对人们来世归宿的安排基于今世的表现，那么，这就要人们不能不在今世按照真主的旨意去生活，以做到虔诚信仰真主，精心修炼善功。所以说，这种对“乐园”生活的向往与对火狱生活的畏惧，以及真主“重在今世表现”的“政策”，推动着每个穆斯林在今世生活中力行善功，不作恶事，坚持不懈地做善事，以作善事为生活的目的和乐趣。鞋匠穆罕默德·本·侯森在一年365 天里，天天不懈地向河水中投放食物，在一般人看来，近于荒唐，而此举之中所闪现的，正是这样的善行观。这种善行观的与众不同之处在于：基督教的善行是救赎人类始祖犯下的“原罪”，主要是救赎“过去”，而伊斯兰的善行，不是为过去而是为未来，并且与每个个体的未来直接相连，为了收获而耕耘。人的趋利避害的本性和强烈的奖善惩恶倾向相结合，使人们自然会以敬畏之心，把住自己今世生活之舵。
如果把阿拉伯穆斯林的善功视为仅是为来世的一种宗教戒命，而并不能增添今世生活的光彩和乐趣，似乎也是不公允的。与其他世界性宗教的善行说相比较，在阿拉伯人善有善报的意识里，恰恰在为来世的行动中，还多了充实现世的意蕴。这种意蕴，在阿拉伯人“两世吉庆”的观念中得到充分展现。《古兰经》中说，信道而敬畏的人，“在今世和后世，他们都将得到佳音”（10：64）。事实上，善功像一座桥梁，联结了今世生活与来世生活，使人们既能在现世生活中因为行善获得内心的满足，从而达到精神上的快乐；又使人们深信能在来世进入乐园过更美好的生活，从而达到“两世吉庆”。
这种与基督教和佛教禁欲主义与苦行主义迥然不同的善功意识，在卡布斯对儿子的教诲中，表达得明明白白。他对儿子说：“假若你善待别人，而使他们欢欣怡乐时，你心中定然感到舒畅惬意。但当你虐侍别人，为他人带来痛苦时，你则将心情沉重，抑郁下舒。所以你对人不要心怀恶意，刁钻促狭。因为你给别人忧愁时，你得到的也是忧愁。而你给别人欢乐时，你得到的也是欢乐。很明显，在你离开此世到彼世之前不论你的善举或恶行，都会得到相应的报应。任何人只要认真地把自己一生的善事与恶事做个思考，都不会否定我的话的，而将认为我的见解多么正确。”在此，卡布斯不仅从奖善惩恶、因果报应方面理解做善事，也从个人身心健康，现世生活安乐幸福方面看待做善事。既合大理又合人欲，这与故意贬抑人性的禁欲主义与苦行主义不能同日而语的。阿拉伯人的善功井非不切实际的空谈，它既反映了宗教生活的需要，也适应了尘世生活的要求，使人们自然会以求实之心，按照真主的旨意去做一切该做的事，以实际行动，求“两世吉庆”。
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