• 拜功是一个人与安拉之间的链接和纽带,是与安拉的对话,是向安拉的倾诉与祈祷,即使这个人疏忽、犯错、迷误、过失、干罪,拜功总是不会关闭的大门,在等待着他的回归。拜功是心灵准备得到升华的时刻。假如你是一个员工,即将升职,马上要接受下文通知的时刻,你将会做怎样的准备,心情将会是怎样的紧张和喜悦?假如你是一个即将毕业的学生,将要领取毕业证的时候,将是怎样的感觉?[详细]
  • 今夜入睡之前我们就忏悔:我们都不要轻言那一句“来日方长”,而更要知晓我们每时每刻都在“世事无常”中。总有人会那样自我安慰着,明天我将会忏悔,可当夜里他睡着后却再也没有醒来。那不再醒来的,就是前定,就是我们信仰的一部分。所以,我们都不要轻言那一句“来日方长”,而更要知晓我们的生命无时无刻不在“世事无常”中。《古兰经》山洞章中,安拉如此忠告世人:你不要为某事而说,明天我一定要做那件事;除非你同时还是,若主意欲。你如果忘了,就应当记忆起你的主,并且说“我的主或许指示我比这更切近的正道”——的确,我们怎么可能知道我们明天的命运呢? [详细]
  • 假如有人来向你借钱,你将怎样对待?是否先去分析:彼此间的熟悉度,考量他的现状,他的人脉关系、社会地位、经济能力……,因为这些决定他日后能否偿还?如果你不认识这个人,这个人经济能力也实在不行,你会借给他吗?答案是肯定的——不会!那么,假如这个人是你所认识的,且众所周知他是有钱人,比如说马云,比如说比尔盖茨等,绝对有能力偿还,这样的人来向你借钱的话(且不说什么原因),那么,你一定会借给他的!不仅尽自己全力借给他!还会尽快的借给他!因为你知道他能够偿还,你甚至幻想着能与他保持联系,幻想着他终有一日会额外的回报你。 [详细]
  • 我求庇于世人的主宰,免遭潜伏的教唆者的伤害。“你说:我求庇于世人的主宰,世人的君王,世人的神明,免遭潜伏的教唆者的伤害,他在世人的胸中教唆,他是属于精灵和人类的。” (《世人章》114)求庇于世人的主宰、世人的君王、世人的神明这种表达,让人切身体会真主的这些属性,来驱逐所有的伤害,包括潜伏的教唆者的伤害。[详细]
  • 夜行登霄(阿拉伯语:الإسراء والمعراج ),是指伊斯兰教经典古兰经中记载的先知穆罕默德显现的一次神迹。夜行登宵被学者们普遍视为穆斯林史上最为重大的事迹之一。对于穆斯林大众而言,古兰经夜行章有着极为重大的意义,它包含了诸多重大的信仰及生活准则与美德,其中第22节至第37节,更是细微细致地指出了真主对完美人格与品行的要求。[详细]
  • 人生(今世生活)只是一段旅程,只是通往后世生活的驿站,而生命是真主的恩典,是真主用来考验人在今世生活中的工作业绩优良与否的载体,是真主交给人的一件信托物。
  • 五个场合不要说今世的闲话穆圣 ﻰﻠﺻ ﷲ ﻪﻴﻠﻋ و ﻢﻠﺳ 说:凡是在这五 个场合不要说今世的闲话
  • 清高伟大的安拉说:{他们只奉命崇拜真主,虔诚敬意,恪遵正教……}(明证:5),即你们没有奉到任何命令,你们奉到的命令只是崇拜安拉,虔诚敬意,恪守正教。安拉又说:{你说:“我确已奉命崇拜真主,而且忠信顺服他。”}(队伍:11)。{我降示你这本包含真理的经典,你当崇拜真主,而且诚笃地顺服他。真的,应受诚笃的顺服者,只有真主。}(队伍:2~3)。
  • 只要你相信真主,就不要忧伤!不要忧伤,如果你是一个穷人,要知道还有人负债累累;如果你没有交通工具,还有人没有双脚;如果你经受病痛折
  • (1)摆脱困境,获得给养:【谁敬畏真主,他将为谁开辟一条出路,而且从他意想不到的地方供给他(65:2-3)】 (2)使人化险为夷,变危为安:【谁敬畏真主,他将使谁顺利(65:4)】
  • 《对恶者的麻木沉默就是罪恶者的帮凶》当弱者任人欺压的时候,当孤寡被人无视的时候,当人们以丑为美的时候,当人们乐于看杀的时候,当自认
  • 先知是所有信赖安拉之人的榜样。当时,先知在迁往麦地那的途中,与艾布 白克尔待在山洞中,而那些古莱氏人中的不信道者就站在山洞外。艾布 白克尔对先知说:“如果他们有人朝脚下望望,就可以发现我们了。”先知回答说:“艾布 白克尔,你怎么会认为我们是两个人?安拉是我们中的第三者呢。”(布哈里辑录)
  • 知感安拉,今天又是周末,由我来和大家交流。其实,我今天要和大家交流的这个话题,我感觉不太合时宜。因为《真实的信仰》这个话题会让有些同学会感到怪怪的,为什么呢?因为信仰的最基本要求就是内心诚信、口舌招认。所谓的信仰就是对某一种对象有一种绝对的相信,绝对的认同感。
  • 回族 穆民 穆斯林三者的关系 在 物欲泛滥的时代,所有人的人生坐标发生了严重变化,道德沦丧,人情淡漠。因此伊斯兰教的信仰者也不例外
  • 如何培养虔诚?1 注重造物主而不是被造物的观看人 们如何评价,那是他人的事情,想要培育虔诚之心,就不能关注他人的评价,只应当关注真主