拜物者一旦经过理性的推敲，他们的神也逃之夭夭了。既就是图腾崇拜者，他们除了帮了“进化论”这一荒唐的人类文化研究成果一把忙之外，再还就是跟拜物者一样，只是对世界存在物(亦即被造物)的顶礼膜拜！真正的宗教是经得起真正的科学考验的，僭神与伪宗教只存在于无条件信仰者的头脑中。可是在历史上，几乎所有什么也不信的名家学者们都忽视或未曾发觉这一事实。就是天启宗教的信徒们，也有一大部分人受了他们的影响，他们要么靠近泛神论，要么在理性主义的影响下变成实证论，要么纯粹走上歧途——否定宗教的真实性、客观存在性。有人甚至把生命现象都解释成一种“机械运动”。简明捷要地说，宗教概念之所以如此混乱，其根本原因就在于研究者们未能把天启宗教与人在无知中对自然的神化如迷信、巫术、图腾崇拜、多神崇拜、偶像崇拜等没有认识透彻划分清楚。如果把这种结果的渊源做一个示意图加以解释，就如图二所表示的那样，所有人都未曾考虑过。

      “神秘主义”是社会学术界用得广泛的一个词汇，也是在人类生活中存在的一个普遍现象。“苏菲”则不然，它只存在于信仰伊斯兰的穆斯林社团中。也许是“苏菲”在一些科学家眼目中有神秘色彩，抑或是科学家们并不了解“苏菲”，而是在用一种理解别的所谓“神秘主义”的眼光和思维方式来肢解“苏菲’，或是穆斯林社会生活中确实存在着某些由于信仰的模糊而导致的近似“神秘主义”的作为蒙蔽了科学家。总而言之，科学家们(包括个别信仰伊斯兰的科学家)总是人为地把“苏菲”宣传成“神秘主义”，并给予主观的解释。事实上“苏菲”是跟“神秘主义”有天壤之别的，这对于任何一位细心而又博学的科学家来说，并不陌生。对于人的存在，“苏菲”的出现很正常地向人类展示了自然世界蕴藏丰富巨宏的智慧。只要是合乎伊斯兰理性的，任何偶然的事件都不能被经验主义驳倒，任何超乎寻常‘的奇迹都不能被实证主义驳倒。即就是种种的必然事件，若出现在穆斯林社会，也往往比出现在其他领域神奇。比如公元1993年中东海湾战争时期曾出现的风暴，沙流、降雪等等，一律都是偶然的，超乎寻常的，或可解释成某种必然的，都已成为众目共睹的事实。但这些事要在事件发生之前有人预言，那是除了穆斯林之外任何人都有可能不信的。再如飞蝶现象，世界上都在观察研究，穆斯林如何认为暂且不论，对于世界上各种“主义”采说，都有解释的宽大余地，哪怕自相矛盾也罢，与此相对应，“神秘主义”就不同了，我们可以从许多事实中看到，“神秘主义”只是一些迷信、巫术、多神教中存在的伪神秘现象。这种现象的出现不是没有原因和理由，它是对人类灵魂不自觉的搜奇探玄心理的代偿、性补给。也是人类灵性在愚昧的蒙蔽下向迷误俯首就犯的典型态势。为了寻求神秘幻觉，“神秘主义’有种种人为制造幻觉的先例，如服用麻片、故意过渡劳损等。与“神秘主义”幻觉相对应的，是“苏菲”的冀境，在很多不明真相的穆斯林或非穆斯林研究者心目中，“苏菲”的真境并不与“神秘主义”的幻觉有什么区别。这实际上是一种严重的鱼鲁混合。真境是来自地理天象以及人的正确思维的，在“真境”中人可以以自己的意念行事，在真境中人都是自觉的、明智的。但幻觉则不然，它的一切不论偶然现象抑或奇迹，都违背生命原则(安拉造化之机)甚至曲解存在(安拉造化之态)，在幻觉中人往往不由自主地随着幻觉摆布——人被伪神秘愚弄，在幻觉中人都失去理智、自主性，甚至神志昏迷。细细分析、甄别“苏菲”与“神秘主义”，我们就会发现二者绝对有异。下面的概括示意图简要表达出了这二者的“存在”关系。

       我完全有可能对科学家笔下的“神秘主义”理解不健全，但我很自信我对“苏菲”的解释是正确的。尽管现在伊斯兰世界在很大程度上受了理性主义(即西方唯理主义)、经验实证主义以及生命功能主义(包括泛神意识)的影响，但我还是强调，“苏菲”在伊斯兰生活中的地位，并不是象有些科学家所阐释的那样，是一种人为的或被人为的结果。“苏菲’有可能是“神秘主义”，但决不是迄今为止世界上成名的那些科学家所称述的那种“神秘主义”。在此还得必须指出的是，我这里所称誉的“苏菲”，并非“超世”、 “出世”，也非“享受现实”，“活天堂”之类，而是一种同情、接近现实生活懦弱同胞并与他们同甘共苦相濡以沫的人类智慧大师。他们并不是一些忘记了“哈里发”——人是大地上代治者使命的人，他们更切实更实在地面向生活，就像贵圣俭约朴素为他的救生常洒愁苦泪的那样，用安拉赏赐给他的知识，用安拉喻示给他的机密哲理，启迪人类，劝化人类，忘我地做人类的智者，做“代治者”的向导。