伊斯兰「一夫多妻制」的产生
　　
　　当伊斯兰教由穆罕默德圣人再行提出之时， 社会上多妻的婚姻方式已甚普遍而且已在人们生活习惯中根深蒂固。 古兰经上对此事之实施既未予以忽视亦未加以摒弃， 然而也没有让它毫无忌惮、 漫无限制地继续下去。 就像对待其它那许多社会上所流行的习惯与陋俗一样， 古兰经先从设定规则制度着手， 然后逐项地让那些习俗显现出它们传统的缺点和优点来。 古兰经上之所以作这样的干预， 乃是因为它必须讲求实际， 并且不能宽恕那构成社会之真正基础的家庭中有任何混杂紊乱发生之故。 古兰天经所作的这种善意而仁慈的干预， 提出了如下的几项原则：
　　
伊斯兰「一夫多妻制」的原则
　　
　　(一) 在某些特殊的条件及某些特殊的环境之下， 一夫多妻的作法是「准许的」。 这乃是有条件的准许， 而不是一项信仰的条件， 更不是一件务必遵行之事。
　　
　　(二) 这项「准许」也有一个最高的极限， 那就是不得超过四位妻子。 在伊斯兰教创始以前， 世界上从来就没有过任何类似的限制与保证。
　　
　　(三) 假使一个男人娶了第二个或第三个妻子， 则她们二人必须享有与他的元配完全相等的待遇与权利。 第一位妻子拥有怎样的荣衔或称呼， 那第二和第三位亦须完全相同地拥有。 各位妻子都获得相同的待遇、 衣食享受、和关爱， 乃是任何一个拥有多妻之男子所必须具备的首要条件。 这里所说的平等， 其程度则绝大部份需视各当事人内在良心的感受而定。
　　
　　(四) 这项「准许」乃是一般正常做法的一项例外的举措。 它是为着要解决若干社会上与道德上的问题， 以及要对付或处理一些无可避免的困难， 而实行的一项不得已的最后手段。 简言之， 它可说是一种紧急应变的措施， 因此世人亦应以这样的概念去衡量它。
　　
　　古兰经上对于这个问题有如下的一段经文：
　　
『　若是你们恐怕对于孤儿不公， 你们就娶于你们合宜的妇女两个、 三个、 四个； 若是你们恐怕不能作得公平， 就只一个， 或是右手所辖的（即指战时被俘虏的妇女）。 这是最正当的， 使你们不致失去正路。』 (4 章3 节)
　　　　
　　这段经文是在「吴侯德战役」（THE BATTLE OF UHUD）之后下降的， 在该次战役中有许多穆斯林男子阵亡， 留下了不少寡妇和孤儿， 于是照顾他们的责任自然就落到那些生还的穆斯林弟兄们的肩上。 结婚（娶那因丈夫阵亡而留下的孀妇为妻）可说是名正言顺地保护和照顾那些孤寡的途径之一。 古兰经上作了这样的警告， 同时给了一个去保护孤儿的权益并阻止监护人对其家眷作出不公平不公正的事情的指示。
　　　　
　　从这一背景渊源显然可以看出， 一夫多妻的婚姻方式并不是伊斯兰教所发明创造， 而且它之提出上述的那几项规则， 亦可显出它并非在鼓励这种作法。 伊斯兰教亦未废止这项作法， 原因是， 假使它一旦将之废止， 则这种方式就会成为一个空泛的理论， 然而实际上， 大家却依然会继续实行， 就像今天在那些不允许多妻的法规制度与社会标准之地区中的人们实际实行的情形一样； 伊斯兰教是要人们实践的、要凭借着它来生活的、要逐条逐项地付诸行动的， 而不是要大家将它悬挂在半空中、 将它看作是一个空洞的理论而已。 伊斯兰教是个讲求实际的宗教， 它对生活的看法是最符合实用的。 而这亦就是它之所以准许有条件并且有限制的多妻的原因所在； 因为， 假使它能够在没有这项规定的情况下， 达到为全人类谋取最大利益之目的， 则安拉必然早已下令终止了。 然而事实上， 又有谁会比安拉更知道呢?