伊斯兰教的一夫多妻制
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2010-12-04 20:39:03 【来源:伊斯兰之光】 点击:
   伊斯兰的「一夫多妻制」是一项解决婚姻问题的措施
  
  虽然, 诚如以上所解释者, 多妻的作法是有其冒险的成份存在, 而且还需具备若干的先决条件方始可行, 但是就整个看来, 它还是远较疏忽失察, 邪淫不忠、 伪善、 不可靠、 不道德、 以及行为猥亵等等情况要好得多。 它从一种实际而且负责任基础上, 去帮助男女大众解决他们的困难问题。 它将人类生活当中有关心理方面; 生理方面; 以及感情方面许多牵扯复杂的纠纷减至最低的程度。 乃是为着当事者双方(三方)最大利益而可予实行的一项预防措施。 然而它郄不是伊斯兰教义中一项必遵的信仰条件, 更不是一条非守不可命令; 它事实上只是一项降自安拉的准允, 为解决人际关系当中最感困难之问题的一条可行之道。 身为穆斯林者仍然认为, 合去而且有条件的多妻, 要比当今世上许多以名义上一夫一妻之婚姻为自豪, 而背地理却干着其它勾当的人们的行为实更为可取。 穆斯林所持的立场是: 在正常的环境与情况下, 一夫一妻的方式不但是较可取的, 而且也是必须遵守的一项规定; 而假使在情势需要时, 不妨考虑实行一夫多妻的方式。
  
穆罕默德圣人的婚姻
  
  在结束这段讨论之前, 我们务必要检视一下穆罕默德圣人的几桩婚姻。 这几桩婚姻对于了解穆圣之完美人格以及他缔结那些婚约时之社会环境的穆斯林而言, 是毫无问题的。 然而, 对于试图了解穆圣人格的那些非穆斯林人士来说, 那几桩婚姻却成了卡在当中的一个障碍, 进而导使他们作出一些不负责任而且又不够成熟的结论, 对伊斯兰教或穆圣的清誉都有所损害。 我们在此并不打算作任何的结论, 也不想去对旁人所作的结论加以指责, 而只愿提出下列的几项事实, 请读者诸君自行去作判断。
  
  (一) 像这样的婚姻制度在伊斯兰教中享有颇高的地位; 不但非常值得推荐, 而且也是一个社会之健全生存所需具备的基本条件。
  
  (二) 穆罕默德圣人从来未说过他是不朽的或是神祗的。 他曾再三强调, 他只是一个普通的人, 而被安拉挑选出来, 将祂的旨意传达给人类。 尽管在一生当中都显得独特与不凡, 但他实在是跟一般人一样地活着, 然后也一样地死去。 因此, 婚姻一事对他来说是自然的, 而不是一件异端或值得咒诅之事。
  
  (三) 他生长在一种极其炎热的气候里, 而这种环境对人的肉体欲念方面的压力颇大, 一般人都发育成熟得较早, 无论各阶层的人都容易在性欲方面去求取满足, 而且这种事情十分普遍。 然而, 穆罕默德圣人却是在直到二十五岁才结婚。 在全阿拉伯, 他那无懈可击的完美品格真可说是家喻户晓, 因而被族人们以象征最高道德标准的荣衔阿敏(ALAMEEN)(忠诚)一语相称。
  
  (四) 在当时当地说来已属极晚的这桩穆圣的初婚, 对象竟是比他年长十五岁寡居的妇人卡蒂泽(LADY KHADEEJAH)。 当时是她主动提出结婚要求的, 而他呢, 虽然了解她的年纪比他大很多, 但还是接受了她的求婚。 其实以他当时的情况, 要物色比她年轻而且貌美的女子为妻, 那简直是太容易了; 只要他有那个意思, 稍许表示一点热情, 还有什么问题。
  
  (五) 他就跟这位夫人一直共同生活到他年届五十岁为止, 他的子女, 只除伊布拉欣(IBRAHEEM)外, 全是由她所生。 她一直跟他一起生活到她六十五岁去世时为止; 而在她有生之年, 他从未再有过其它的婚姻, 而且亦从未跟除了他唯一的妻子以外的任何女人有过任何亲密关系的行为。
  
  (六) 就在此时, 他正式宣布了安拉的这项旨谕, 这时他已年届五十, 而她则己六十有五。 来自各方面的迫害与威胁正不断在打击他和他的追随者们的身上。 就在这种艰困危难重重的情况下, 他的妻子去世了。 她去世后, 他有一段相当长的时日未有再娶。 后来才娶了索乌德(SAWDAH), 这位女士在宗教受迫害之初, 即曾跟她的丈夫迁往非洲的阿比西尼亚。 若干年月后, 当他们返回阿拉伯时, 他的丈夫不幸死于半途, 这时她即希望觅得一庇护之所。 对他来说, 最自然的途径就是去求穆桯相助, 因为她的丈夫就是为履行穆圣所交付的任务而殒命的。 于是穆圣给了她庇护, 并且与她成婚。 她事实上并不算年轻, 亦谈不上貌美, 而且也不是很讨人喜欢的那种类型。 她只是一名很平凡很普通的孀妇, 个性急躁而且不拘小节。 就在这年年底,穆圣才正式向他最要好的朋友阿布巴克(ABU BAKR)的女儿, 阿伊莎(AISHAS)求婚。 不过这桩婚事真正完成是在他们迁往麦地那之后又过了若干时日的事。 这两桩婚姻的动机显然是可以了解的, 既不是为了爱情, 亦不是由于肉体上的吸引力, 而是除这两点以外的其它任何原因都可能。 然而他郄跟这两位妻子共同生活了五、六年, 在到他五十六岁以前的这段期间, 他一直未曾再娶。
  
  (七) 从五十六岁到六十岁之间, 穆圣曾一次接一次地有过九桩婚事。 而在他生命的最后三年中则未再缔结过一次婚约。 他的大部份的婚姻都维持了五年左右的时间, 那段岁月正是他奉命传教生活中最感艰困难熬的日子。 当时的穆斯林弟兄们正在与四周的敌人进行着一场场决定性的战役, 并且还遭受着内在与外来的许多复杂而且困扰的重重纠缠。 就在这时, 伊斯兰教的立法工作正在进行。 而伊斯兰教的社会基础亦正将奠立。 穆圣当时身为这许多大小事务的总掌管、 并为周遭各项巨细庞杂问题的指挥中心,而他大部份的婚约恰好又都是在这段不寻常的岁月中所缔结的种种事实, 可说是一个极其引人入胜的探讨课题。 这项课题已引起许多历史学家、 社会学家、 法学家、 以及心理学家等各方面人士严肃而认真的关注。 因此这个问题绝不能单纯地以姿色的原因等字眼去加以解释。
  
  (八) 穆罕默德圣人日常始终过着一种极为简单、 朴素、 刻苦、谦逊的生活。 在白天, 他是当时那个社会中最忙碌的一个人, 他同时身兼国家的元首、 大法官、 军队的统帅、民众的导师等多项职务。 而到了晚上, 他仍是牺牲奉献最多的一位。 他每夜都以整个夜晚的三分之一到三分之二的时间, 保持清醒而警觉地为主礼拜、祈祷和沉思(参见古兰:73章20节)。 虽然他贵为阿拉伯的国君与最高统帅, 可是看看他居所中的家具, 竟只不过是几张草席垫子、 一些陶壶瓦罐、 和一些毡毯之类的简单用品。 他的生活之刻苦和简朴竟然到了使得他的几位妻子有一回不得不向他要求能有一些被褥之类用品的程度, 可是结果她们还是什么也没得到。 单单从这一点, 即可显然看出, 这绝不是一个贪恋色情的人所过的生活。
  
  (九) 他所娶来的这些妻子当中, 除了只有一位是个未成年的女孩阿伊莎, 其余不是孀妇就是离过婚的女子。 而这些孀妇和离过婚的女子当中, 还没听说有那一位是体态姣美或面貌秀丽的。 其中有些甚至年纪都比他大, 尤其是有几位都是为向他求助、求援、求庇护而来, 或者只是为了能够作个合法的妻子而向他依靠的。
  
  这就是有关穆圣之婚姻方面的概略背景, 从这里,不可能会让人产生一种印象, 即认为这些婚姻全系由于肉体上的需要或生物性的驱策造成。若是觉得穆圣之所以保持有这么多位的妻子, 乃系由于一种个人有意的企图或生理方面的需要,那将是不可思议的误解。 任何一个人,不论是敌是友, 只要他因为见到穆圣的婚姻情况而对这位圣人的完美品格或祟高修养表示怀疑,那就得请他对下列的这几个问题找出令人满意的解释与答复:为什么他(穆圣)直到廿五岁才开始第一次的婚姻,而且在此之前从未与任合女性有过接触? 他为什么要选一个已经二度为寡而且年纪比他大十五岁的女人来做他的妻子?他为什么跟她之间一直维持到她去世, 而他自己亦已年届五十之时?他为什么要一再地接纳这许多不是孤苦无助的寡妇就是离过婚的妇人?在当环境允许他过得舒适一点的时候, 他为什么还是过着那种简朴而且刻苦的生活?他大部份的婚姻全都是在当他的传教使命与整个事业濒临危急存亡之关头的最忙碌五年当中所缔结的,请问, 这又是为什么?假使由于那些闺房中的情爱生活令他的身心过度耗损,那他又如何能有那许多的事功与成就? 另外还可从其它的观点提出许多不同的问题。现在的问题并不仅是在解释或说明男人对女人的爱恋或欲望而已。它真正需要的, 是一种以严肃而诚挚的态度去进行的探讨与思考。
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