5. 应当尊敬所有的伊斯兰学者。

    我们应当尊敬所有伊斯兰的伟大学者，包括四大伊玛目：哈那菲，沙菲依，马立克和罕伯立，愿真主回赐他们所做的研究成果和对伊斯兰的贡献，当某个穆斯林赞同这四位伊玛目的某种见解时，其他人不应该反对，但当有人问及你是谁时，回答应是：“我是穆斯林”。

    6. 有人也许会引证以下的圣训进行辩驳：
“我的民众将会有七十三个宗派”。
（艾布达乌德圣训辑；圣训编号：4579）

    这段圣训是说先知预见：‘将会出现七十三个宗派’；而并非是：’穆斯林必须要努力踊跃地分裂他们自己成为不同的宗派’。古兰命令我们不要创立宗派，所以遵从古兰和权威性圣训的人们是属于正道者，他们更不会去创立任何宗派。因此以下圣训给予我们指引：“我的民众将会分裂为七十三个宗派，除了一个宗派以外，其它的都将进入火狱。”当先知的第子们问及哪一个宗派是除外的时，先知回答说：“它就是我和我的第子的宗派。”
（铁密记圣训辑；圣训编号：171）

    古兰在几段不同的经文中提及了“顺从真主和他的使者”。做为一名真正的穆斯林应当遵从古兰和圣训的教导，其次只要任何穆斯林学者的见解与古兰和圣训的教导相一致，那我们都赞同，但如果他们的思想观点与真主的言辞和圣训相违背的话，那他们的见解就没有任何价值。 
    如果所有的穆斯林都能与圣训结合起来学习理解古兰，那末更多的分歧就回荡然无存，穆斯林也就会团结一致而成为真正的穆斯林‘乌迈’。
逊尼派是与什叶派、哈瓦利吉派、穆尔吉埃派并称为早期伊斯兰教的四大政治派别。全称“逊奈和大众派”，被认为是伊斯兰教的正统派。人数约占全世界穆斯林的90%，中国穆斯林绝大多数属于该派。

    形成。656年第三任哈里发奥斯曼被刺后，叙利亚总督穆阿维叶对阿里继任哈里发表示不满。双方为争夺哈里发的职位爆发了隋芬之战。阿里在获胜情况下，接受对方提出以《古兰经》裁判的和谈建议，从而出现了既反对穆阿维叶又反对阿里的哈瓦利吉派。661年初，阿里被哈瓦利吉派刺杀后，穆阿维叶取得了哈里发职位。因此，围绕着哈里发问题的激烈争论，又形成了什叶派和穆尔吉埃派。什叶派不承认前三位哈里发和穆阿维叶作为哈里发的合法性。穆尔吉埃派对此则持温和态度，主张哈里发问题应“推延”到后世由安拉裁决。而多数人则承认四位哈里发的合法地位，但对穆阿维叶担任哈里发职位一事，既不表示反对，也不表示承认。他们除尊崇《古兰经》外，还特别强调以圣训为立法、立论的依据，故被称为遵守“逊奈”（圣训）的人们，即逊尼派。嗣后，该派在同哈瓦利吉派和什叶派的斗争过程中，建立了自己的政治思想体系，以后又在同穆尔太齐赖派的长期论争中，逐步建立了自己的教义、哲学思想和教法学体系，从而使初期的政治派别转而成为宗教派别。

    社会基础。据史学家巴格达人赫蒂《派别分歧》一书的观点，逊尼派主要由八个方面的社会力量构成：（1）通晓一神论、先知的使命、预许与警告、赏与罚的律例及通晓伊玛目与领袖的条件等学问的人；（2）在教法学方面坚持以教法学家的意见为立法原理的“意见派”和主张以圣训为立法依据的“圣训派”，这部分人中还包括主张按《古兰经》字面意义解释法律的查希里耶学派的学者；（3）精通圣训及其传述系统，并能辨别其真伪的圣训学家；（4）在文学、语法和辞法学方面坚持语言学大师们学说的库法学派、巴士拉学派的学者；（5）通晓逊尼派对《古兰经》的读法和注释的人；（6）主张听、视、心是人们辨别善恶的总中枢的苏非派修道者；（7）保卫穆斯林国土和尊严及逊尼派主张的卫士们；（8）各伊斯兰国家中坚持逊尼派各种主张的一般群众。

    政治主张。坚持哈里发必须经过协商选举产生。但需具备五个方面的条件：（1）古来什族；（2）成年男子；（3）身心健康；（4）公正，有勇气、魄力及有保卫领土所需要的其他性格特点；（5）为穆斯林所爱戴，并举行了臣服仪式。哈里发在管理国家方面有如下的权力保卫伊斯兰信仰和领土（特别是麦加和麦地那两大圣地）；必要时宣布圣战；任命国家官员；征收赋税，管理公共基金；讨伐叛逆；执行法律等。

    教义学思想。四大哈里发时期，国家版图扩展到叙利亚、伊拉克、波斯和北非等地。为了在被征服地区确立伊斯兰教信仰，严格按经、训原则办事，以艾什尔里为代表的逊尼派教义学家针对穆尔太齐赖派的学说，进一步阐述了安拉的本体与德性、《古兰经》的无始性和前定与意志自由等问题，从而为该派信仰学奠定了理论基础。 

    （1）安拉的本体与德性。认为安拉是宇宙间唯一的主宰，安拉的本体是第一性的，其德性是第二性的。本体和德性都是无始的、永存的。安拉的存在不同于万事万物的存在，他虽具有种种真实的德性，但决不与人同形、同性。宇宙间一切事物都是安拉创造的，它们仅仅是一些实体和“偶性”，而不具备安拉的种种德性。

    （2）《古兰经》的性质。认为《古兰经》是最高、最神圣的天经，是安拉的言语，是天使按原型口授给穆罕默德的。它不是被造，而是无始和永存的。内在的启示并不寓于穆斯林的书、心、口、耳之中。

    （3）前定与意志自由。既承认安拉的前定，又承认个人有意志自由。认为安拉周知万物，过去和未来的事件完全在安拉的洞察之中。任何人和物都是安拉所创造的，因而人类的意志自由是在万能的安拉的意志下选择的，人能够掌握自己的行为，只是因为有辨别是非的能力。这种能力是在强制与自由之间发挥作用的。

    教法学思想。一贯重视奉行穆罕默德的言行，并据以立法。创制教法的原则，第一，根据《古兰经》；第二，根据圣训；第三，如《古兰经》与圣训无明文规定，才采用“公议”，即遇有重大问题时，召集穆斯林领袖和著名教法学家商榷研究，做出决断；第四，当在经、训中找不到根据时，采用“类比”，即把所遇的问题同经训中与其类似的条文或案例加以比较，进行逻辑推论，从中找到共同点，借以立法断案。但在运用后两种原则时，由于各有侧重，遂有坚持以圣训立法和重视执法者个人见解的两种不同观点。同时由于所处地理环境不同，思维方法和所持依据各异，因而又产生以艾卜·哈尼法·努尔曼、马立克、沙斐仪和伊本·罕百勒为代表的不同法学思想派别。