第二，行孝——即使拥有不同的信仰。

    伊斯兰教孝理念中也包括对非穆斯林父母的孝敬。孝敬非穆斯林父母，同样是子女在报答父母的养育之恩。《古兰经》中指出：“如果他俩勒令你以你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩，在今世，你应当依礼义而奉事他俩。”(31:15)这就是说，不能盲从父母而放弃伊斯兰教，以他物代替真主。但是，也不能因此而疏远他们或不理他们，要爱他们，善待他们，尽心尽力地赡养他们。一次，艾斯玛依的母亲来探望她。她就去问先知穆罕默德：“我的母亲是个憎恶伊斯兰教者，她来看我，我可以与她交往吗?”先知穆罕默德说：“可以与她交往。”明末清初著名的回族学者马注根据伊斯兰教精神开拓和发展了传统的善的概念，他在著作《清真指南》提出了“四善”说，指出：“能慈骨肉者，谓之独善；能慈同教者，谓之兼善；能慈外教者，谓之公善；能慈禽兽、昆虫、草木者，谓之普善。”这其中的“公善”正是对慈爱外教者、孝敬外教父母的最好解读。

    伊斯兰教主张不仅在物质方面、更要在精神方面孝敬父母。随着社会的进步和物质资料的丰富，人们的生活水平得到了极大的改善，人们的生活节奏也越来越快，与家人团聚的机会就越来越少。子女们由于工作繁忙，大多数情况下只有在逢年过节去看望父母，回家一次大包小包，吃的穿的都给带足，但父母真正需要的是精神的慰藉。

    伊斯兰要求孝敬父母，不仅要关心他们物质上缺什么，还要在精神方面善待他们，甚至以仁慈的眼光看父母都是善功。先知穆罕默德说：“孝顺的子女一旦怜爱地观看其父母，真主必以每一眼给他记录下被承领的朝觐的回赐。”有人问：“即使每天看一百眼也是这样吗?”穆罕默德说：“是的。”

    第三，孝的外延——善待亲缘。 

    伊斯兰教要求子女在父母在世时要行孝，他们过世后照看亲朋并保持良好的关系也是行孝，父母同样因子女的善行而受到真主的恩泽。先知穆罕默德说：“谁在父亲死后，接济父亲喜爱的人，谁就是最孝顺的人。”“给父母祈祷，为父母求饶、履行父母的遗嘱、接济父母的近亲，尊重二老的朋友也是行孝。”还说：“真主说：‘骨肉血亲挂在阿热史上，它呼唤：谁接续了我，真主就接续了他；谁断绝了我，真主就断绝了他。”’这里的骨肉血亲指的就是父母亲和其他有血缘关系的人。父母的过世并不是孝的终结，而是孝的延伸，也是爱和感情的延伸，这表明伊斯兰教孝理念的外延是非常宽泛的。把对父母的爱和思念之情转移成对亲友、对长辈的爱和孝敬，使人们在绵延的孝道上受益无穷。

    第四，尽孝——从自身的能力出发。

    伊斯兰教主张凭借个人的能力，通过合法的手段和方式尽孝，因为“真主只依各人的能力而加以责成”(2:286)。改善老人生活状况，让老人高兴、幸福，其所得必须合法、正当，并非是通过贪污、受贿、偷盗、骗抢等非法的方式而来。凡是超过个人能力或运用非法的形式行孝都是伊斯兰教所不提倡和明令禁止的。《古兰经》说：“真主要你们便利，不要你们困难。”按自己的生活条件、收入、能力善待老人就是孝，就是在认真的履行人道。这样人人都可以依自己的条件去履行主命，也使孝理念更加贴近现实生活，让老人时时得享天伦之乐，而并非等到子女功成名就之后才拥有幸福。不久前有报道称，有一人很孝顺父母，但自己能力有限，随即偷盗，想借此改善父母的生活。尽管，父母的生活在物质上暂时得到了一些改善，但最终的结果却是儿子走上了杀人的道路，给老人终生留下了极大的伤痛。

    第五，忤逆父母是大罪。

《古兰经》说：“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈的年纪，那末，你不要对他俩说：‘呸!’不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。”(17:23)伊斯兰教提倡孝道，孝敬父母是“天道”和“人道”的基础，要以恭敬的态度对待父母，善待双亲。《古兰经》说：“你应当为怜悯而必恭必敬地服侍他俩，你应当说：‘我的主啊!求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。’”(17:23)忤逆父母在穆斯林看来是一种大罪。先知穆罕默德告诉人们：你们知道吗，最大的罪恶都有哪些?……是举伴真主，忤逆父母。”忤逆就是态度专横，侮辱谩骂，在处理事情中横行霸道，诅咒老人，挑剔老人，欺骗老人，呵斥老人，给老人施以高压和厌恶老人，打骂老人，冷漠老人，等等。先知穆罕默德说：“赡养父母而成为顺从真主者，父母将成为他开启乐园的两道门，敬一老，开一门；忤逆父母而成为违抗真主者，父母将成为他开启火狱的两道门，忤一老，开一门。”有人问：“父母虐待他呢?”穆罕默德连说三次：“即使父母虐待他也罢。”这说明不仅不能忤逆父母，就算受到父母的伤害也要忍耐，更不能断绝关系或伤害他们。“……断绝亲戚关系，这等人，是真主所弃绝的，故他使他们变聋，使他们变瞎。”敬畏真主，孝敬父母，这是穆斯林的人格标准。