【布哈里圣训实录全集】作证篇

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2013-12-28 18:43:37 【来源：】点击：

作证篇导论

伊斯兰教要求人们秉公作证。《古兰经》中有：“信道的人们啊!你们当维护公道，当为真主而作证，即使不利于你们自身，和父母和至亲。无论被证的人，是富足的，还是贫穷的，你们都应当秉公作证；……”(4：135)做伪证、歪曲事实或隐讳见证均属大罪。

伊斯兰教信仰与法律的紧密关系在有关作证事项上明显地体现出来。秉公作证是穆斯林的主命，而在作证事项上弄虚作假的人，在安拉那里将受严厉的惩罚。如果某人因某事而指控另一个人，则他应该举出两个证据或找出两个证人。

如果他实在找不出证据或证人．则被告要发誓。虽然别人无法判断被告誓言的真假，但信仰告诉人们：为侵吞他人的财产或侵害他人利益而发假誓者，必遭安拉的谴怒。①《古兰经》中有：“以真主的盟约和自己的盟誓换取些微代价的人，在后世不获恩典．……”(3：77)

与此同时．伊斯兰教十分强调人的能力界限，防止有限的人僭越无限的安拉的能力范围，从而有效地避免大规模的道德灾变成其他社会灾难。例如：伊斯兰教强调人们要根据可得的证据……看到的或听到的等等——来进行判断．而不能窥探别人的内心，更不能判定别人的内心。阿卜杜拉·本·欧特拜传述：欧麦尔说：“在使者时代．人们的行为是根据启示而受到判定的。如今启示已停止了，我们只能根据人们公开的行为而做出判定。谁公开做了好事．我们就信赖他．亲近他，至于他束显露出来的动机，判决权则在安拉；谁要是公开做了坏事．我们就不再信赖或相信他，即使他宣称他的动机是好的。”①对一个人内心的判断权只属于安拉。任何人没有这个能力和权力。因此，任何人不得判定他人内心的想法或思想。

[论原告要举出证据。安拉说：“信道的人们啊!你们彼此间成立定期借贷的时候，你们应当写一张借券，请一个会写字的人，秉公代写。……”(2；282)又，：“信道的人们啊!你们当维护公道，当为真主而作证，即使不利于你们自身．和父母和至亲。无论被证的人是富有的，还是贫穷的．你们都应当秉公作证；……”(4：135)

兼论一个人为另一个人作证时说：“我只知道此人非常好。”在有关对阿伊莎捏造的谎言②的传述当中，使者叫来吴萨麦商议，吴萨麦说：“对于你的家属，我们只知道她很好。”]

2697、欧尔沃·本·祖拜尔、伊本·穆塞叶卜、阿勒盖迈·本·瓦戛斯和欧拜杜拉·本·阿卜杜拉在有关阿伊莎的事件上，他们的传述可以相互证实。当说谎者诬陷阿伊莎时，启示还没有下降。使者叫来了阿里和吴萨麦，商讨有关离掉自己的妻子一事。当时，吴萨麦说：“对于你的家属．我们只知道她很好。”白丽拉说：“我认为她无可指责。除了有一次，家人做了面团让她看着．而她看着看着就睡着了．以至于面团被家畜吃掉了，足见她还是一位年少的小女孩。”

使者说：“谁能找那个损毁我家人的名誉、从而伤害我的人报仇呢?誓以安拉，我只知道我的家属很好，而他们竟然诬蔑一个清白的人!”[2593，2661，2688，2879．4025，4141．4690，4749，4750，4757，5212，6662，6679，7370，7500，7545]

[论偷听者的作证。阿慕尔·本·侯莱斯允许这样的作证，并说：“这是为了了解一个罪恶的人的真面目所可以采取的一种办法。”舍尔比、伊本·西林，阿塔和盖塔岱说：“听到的东西也可作为证词。”哈桑在提供证据时往往说：“他们并没有让我当证人，但我听到了……。”]

2638、阿卜杜拉·本·欧麦尔传述。使者和伍拜伊·本．凯尔布向伊本·萨亚德所在的一片枣树林走去。使者悄悄进入树林，隐在椰枣树后面。他想在伊本·萨亚德不知道的情况下，听他说些什么。当时，伊本·萨亚德正卧在床上，蜷在一条天鹅毛的被子里．口里喃喃自语。就在这时，伊本·萨亚德的母亲看见了隐在树后面的使者，就对儿子喊道：“萨飞!①穆罕默德来了！”伊本·萨亚德听后就停止了喃喃。

使者说：“假如他的母亲不叫的话，那就真相大白了。”[3057，3439，4402，6175，7123，7127，7407]

2639、阿伊莎传述：里法阿的前妻来见使者，说：“我曾是里法阿的妻子，但是他断然地休了我。我就和阿卜杜·拉赫曼·本·祖拜尔结了婚，可他是个性无能的人。”使者说：“你是想和里法阿复婚吧?如果是这样，那么条件只有一个：你必须尝到你现在的丈夫的蜜，他也尝到你的蜜。”①

彼时，艾布·伯克尔正坐在使者的身边，哈立德·本·塞伊德正在门口等着求见。哈立德对艾布·伯克尔说道：“艾布·伯克尔啊!难道你没有听到那位妇人在使者面前露骨地说些什么吗?!”[5260，5261，5265，5317，5792，5825，6084]

[论如果证人提供了一项证据，而另外一些人说：“我们对此一无所知。”那么(法官)要根据证人的证词作出判决。侯迈迪说：“当比拉勒说使者曾在克尔白礼了拜，而法德勒则说没有时，人们就采纳了比拉勒的证词。同样，如果两个人作证：甲欠乙一千迪尔汗．而另外两个证人说：甲欠乙一千五百迪尔汗，在这种情况下，(法官)应采取后一种证词。]

2640、阿卜杜拉·本·艾比·穆莱凯传自欧格白·本·哈里斯：欧格白与艾布·伊哈卜·本·阿齐兹的女儿结了婚。后来，有—位妇人来对他们说：“你们俩都吃过我的奶。”欧格白对那位妇人说；“我不知道你曾经乳过我这件事，也没有人告诉过我。”欧格白接着就差人到艾布·伊哈卜的后人那儿去询问此事，但他们都说：“我们不知道她曾经乳过我们的姊妹。”没办法，欧格白就启程到麦地那来问使者。使者说：“人家都已那样说了．你还能怎样?!”欧格白回去后，就和妻子分手了。那位妇人又和别人结了婚。①[88，2052．2660，5104]

[论公正的证人．安拉说：“你们当以你们的两个公正人为见证，……”(65：2)又．“……，那末，从你们所认可的证人中请一个男人和两个女人作证。”(2：282)]

2641、阿卜杜拉·本·欧特拜传述：欧麦尔说：“在使者时代，人们的行为是根据启示而受到判定的。如今启示已停止了，我们只能根据人们公开的行为而做出判定。谁公开做了好事，我们就信赖他．亲近他，至于他未显露出来的动机，判决权则在安拉；谁要是公开做了坏事，我们就不再信赖或相信他，即使他宣称他的动机是好的。”

[论几个人的作证才算有效?]

2642、艾亲斯传述：人们抬着一个亡人从使者面前经过，在场者都对那个亡人交口称赞。使者听后说：“当然。”过不多时，人们又抬着一个亡人从使者面前经过．在场者都对那个亡人抱怨指摘。使者听后说：“当然。”有人就问使者道：“使者啊!你怎么对两个人都说‘当然’?”使者说：“人们的作证(是会被接受的)．信士们是安拉在大地上的证人。”②

2643、艾布·艾斯沃德传述：一次，我去了麦地那，当地正流行着瘟疫，许多人很快死去了。我和欧麦尔在一块坐着，这时．一个亡人从我们面前被抬了过去．大家都对此人交口称赞。欧麦尔说：“当然。”当另外一个亡人被抬了过去时，人们对此人也是称赞不已。欧麦尔又说：“当然。”而后，又一位亡人被抬过去了，这次人们都对此人抱怨指摘。欧麦尔仍然说：“当然。”

我就问欧麦尔道：“信士的长官啊!怎么什么都是‘当然’啊?”欧麦尔说：“我只是说了使者所说的而已。使者曾说：‘任何穆斯林，只要有四个人作证他好，安拉必使此人进入乐园。’我们问使者：‘如果只有三个人作证呢?’使者说：‘三个也可以。’我们又问：‘如果只有两个呢?’使者说：‘两个也行。’但我们没再(好意思)问使者如果只有一个人作证会如何。”

[论对血缘关系、同乳关系①和已故很久的人的作证。使者说：“我和艾布·赛莱迈同吃过苏韦拜的奶。”兼论在这种情况下对于证据的肯定的必要性。]

2644、阿伊莎传述：艾夫莱哈请求我让他进来，但我没有许可。他说：“我是你的叔叔，难道你还避而不见吗?”我说：“那是怎么回事?”他说：“我兄弟的妻子曾经乳过你。”我就此事问使者．他说：“艾夫莱哈说的对．你就允许他进来吧。”[4796，5103，5111，5239，6156]

2645、伊本·阿拔斯传述：使者就(有人主张)他应与哈姆扎的女儿成婚一事说道：“不可!在血缘关系上是非法的，在同乳关系上也是非法的。其实，她是我同乳兄弟的女儿。”[5100]

2646、阿卜杜·拉赫曼的女儿阿姆赖传述：圣妻阿伊莎说：“当使者在我房间里时，我听到一个人请求哈英赛让他进去，我说：‘使者啊!我认为此人是哈荚赛的同乳叔叔。’又说：‘使者啊!有人请求进入你的房间。’使者说：‘我也认为他是哈芙赛的同乳叔叔，(他可以进去)。’我就问道：‘假如我的同乳权叔某某还活着的话，他可否到我的房间里来呢?’使者说：‘可以。因为同乳关系应象血缘关系一样对待。’”①[3105，5099]

2647、麦斯鲁格传述：阿伊莎说：“一次，使者走进我的房间，正巧另一个人也在这儿。使者问我道：‘阿伊莎啊!他是谁?’我回答说：‘是我的同乳兄弟。’使者说：‘阿伊莎啊!你要搞清楚：谁是你的同乳兄弟?因为同乳关系只有当发生在乳期时才算有效．(过者不算)。②’”[5102]

[论诽谤者、偷盗者和奸淫者的作证。安拉说：“凡告发贞洁的妇女，而不能举出四个男子为见证者，你们应当把每个人打八十鞭，并且永远不可接受他们的见证，这等人是罪人，以后悔过自新者除外，……”(24：4—5)

欧麦尔曾以诽谤穆吉拉的罪名而对艾布·伯克拉、希卜勒·本·玛巴德和纳菲尔施行了鞭罚，而后要求他们悔过自新。他说：“凡悔过自新者，我接受他的作证。”阿卜杜拉·本·欧特拜、欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹、塞伊德·本·朱拜尔、塔乌斯、穆贾希德、舍尔比、伊克里迈、祖赫里、穆哈里卜本·迪萨尔、舒莱赫和穆阿维叶·本·库拉皆通过了此项决议。

艾布·齐纳德说：“在我们麦地那人看来，如果中伤者收回了自己的谣言，并真诚地向安拉做了忏悔，那么他的作证可以被接纳。”舍尔比和盖塔岱二人主张：“如果一个人主动揭穿了自己的谎言，那么，在对他进行鞭刑之后．他的作证是可以被接纳的。”骚里主张：“如果一位奴隶曾受过鞭刑，后来他被释放了，则他(以后)的作证是有效的。如果一个曾受此种惩罚的人后来成了法官，则他的判决是有效的。’有些人主张：“造谣者的作证是无效的．即使他已经做了忏悔。’他们还主张：“一个人的婚姻如果没有两个证人作证，则是无效的。如果这两个证人曾经受到过惩罚，那么他们的作证也是有效的。如果两位证人都是奴隶的话，则该婚姻无效。”他们还主张：“如果受过刑的人、或男女奴隶作证：他们见到了斋月的新月，那么他们的作证是有效的。”

兼论如何认识诽谤者的忏悔?使者确曾把一个奸淫者放逐一年。使者还曾禁止人们和凯尔布·本·马立克及其两个同伴说话五十天。①]

2648，欧尔沃·本·祖拜尔传述：在解放麦加的战役中，一个妇女头偷人家的东西。她被拉到使者那里．使者下令砍去她的一只手。阿伊莎说：“那位妇人真正悔过自新了，她还结了婚呢!此后．她还来过，我向使者讲述了她的需求。”

2649、栽德·本·哈立德传述：使者下令把一未婚而犯有奸情的人打了一百鞭，而后放逐一年。[2315，2695．2696，2724，2725，6633，6634．6827，6828，6831．6833，6835，6836，6842，6843，6859，7193．7258，7260．7278]

[论不可为不义之事而作证]

2650、努尔曼·本·白希尔传述：我母亲要我父亲把他的一些财产作为礼物送给我。在经过一阵犹豫之后，父亲终于同意了。我母亲说，此事如未经使者作证，她不放心。于是父亲拉着我——当时我还是一个小男孩——的手到使者那儿去了。父亲对使者说：“这个孩子的母亲——拉瓦哈的女儿要求我把财产的一部分作为礼物送给他。”使者听后问道：“你还有其他的孩子吗?”父亲回答说：“有啊!”使者说：“不要让我为不义之事作证。”

艾布·哈里兹据舍尔比传述：使者说：“我不会为不义之事作证。”[2586．2587]

2651、仪姆兰·本·候遂因传述：使者说：“最好的人是生活在我这个时代的人(圣门弟子)；次之．则是生活在他们之后的人(再传弟子)；再次之．则是接下去的那一代人(三传弟子)。”仪姆兰说：“使者在提到了他的时代之后，又提到了两代还是三代，我记不清了。”使者继续说：“在你们之后会出现这样的人：他们背信弃义、不值信赖，他们欲作证而民众不接纳他们的作证，他们发誓但不实践誓言，他们脑满肠肥，贪图享受。”

2652、阿卜杜拉传述：使者说：“最优秀的人是生活在我这个时代的人，然后是在他们之后的那一代人，再后是接下去的那一代人。而后就会出现这样的人：他们的作证先于他们的誓言，他们的誓言又先于他们的作证。①”

易卜拉欣说：“我们曾因发誓时说‘我以安拉的名义或以安拉的许约而作证’而被打了一通。”②

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