当兄弟会成员对巴勒斯坦问题具明确的立场和活生生感受的时候，埃及的一般老百姓尚对此麻木不仁，他们根本不曾注意和他们相邻的虎视眈眈的犹太侵略者的危险!甚至当时有人问及埃及首相对巴勒斯坦问题的看法时，他竟回答：我是埃及首相，不是巴勒斯坦首相! 伊玛口舍希德常常进行关于巴勒斯坦问题的演讲和讲座，并在兄弟会日报上发表充满激情的文章，如《怎样去“死”?》 《“死”的艺术》 《吹吧，乐园之风》，等等。这些演讲和文章，铸造着战士的心灵，去迎接那无可怀疑的日子。当战斗打响、呼唤者高呼参加吉哈德的时候，这种教育结出了累累果实：成千上万的穆斯林兄弟会青年，甚至老人，踊跃报名，去参加保卫圣地的吉哈德。他们为主道浴血作战、不怕牺牲的英雄事迹，是犹太人本身更为熟悉的! 

       兄弟会没有忽略叙利亚、黎巴嫩等东方阿拉伯国家的事业，也没有忽视突尼斯、阿尔及利亚、摩洛哥等北非国家的事业；兄弟会总部当时堪称是这些国家解放运动领导人之家。 其他伊斯兰国家，如印尼等国的事业也莫不如是。尽管兄弟会距这些国家万里之遥，但他们却把这些国家的事业当作自己的事业，积极在这些国家里复活伊斯兰意识，复兴伊斯兰思想。

       (二)让人们意识到：建立伊斯兰政体，既是法定天命，又是人类急需。， 为什么说这是法定天命呢?因为安拉向统治者和被统治者同时规定：在一切生活事务中，必须以安拉的判例和使者的判例为依归，而没有让他们仅凭内心的信仰去作自由的选择。 关于统治者，安拉说：“凡不以安拉所降示的经典作判决的人都是不信主的人。”“凡不以安拉启示作判决人的都是不义者。”“凡不以安拉启示统治者都是坏分子。”(古兰五：44，45，47) 

       关于被统治者，安拉说：“以你的主发誓，他们绝没有信仰，除非他们要求你裁判他们之间发生的是非，然后他们心中不存在任何不满，并完全接受你的判决。”(古兰四：65) 关于全体人民，安拉说：“当‘安拉及其使者决定了一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。”(古兰三三：36)“当信士被召归于安拉及其使者以便他替他们判决的时候，他们只应当说：‘我们已听从了。’这等人确是成功的。”(古兰二四：51)

      为什么说建立伊斯兰制度是人类急需、民族所求呢?因为伊斯兰伍麦，以及整个人类，经历了一切人为的哲学和人为的制度，它们并没有给人类带来他们所希望的美好生活，而使人类的一切美好愿望和理想化为泡影：个人丧失了心灵的安宁；家庭丧失了有机纽带；社会丧失了机制与平衡：全世界失去了和平与稳定…… 人类急需一种新的医疗——它既能医治人类的旧疾，又不会给人类带来新病。

       这种良方只能是伊斯兰——安拉在其中均衡了现世的利益和后世的利益、肉体的需求和精神的渴望、人的权利和安拉的权利、个人自由和社会利益……这是不足为奇的，因为她是创造主为被造人制定的生活大法： “创造者既是玄妙而且彻知的，难道他不知道被造物的秘密吗?”(古兰六七：14) 哈桑.班那在每篇文章和讲演中强调运一基本原则：实施古兰的律例，建立伊斯兰国家，同政教分离的世俗主义思想作坚决的斗争。基督教的圣经里说： “把凯撒的物归于凯撒；把上帝的物归于上帝。”所以基督教的律例中允许政教分离，但是，伊斯兰决不允许政教分离。因为伊斯兰不接受那种肢解生活和肢解人的作法，而是认为：凯撒以及凯撒的物，全部生活、全部人，统统属于强胜、独一的安拉。

       伊玛目班那在《致青年》一文中说：“我们要实现的伊斯兰政府是：它把人民引向清真寺，然后通过这一拜主的人民把世人引向伊斯兰的正道。当初的伊斯兰政府，就是通过艾布白克尔、欧麦尔等圣门弟子领导世人的。因此，任何不建立在伊斯兰基础上的政体，是我们所不接受的。我们不承认这些政党以及这些盲从西方的政体；是不信主的逆徒、伊斯兰的敌人把它强加给我们的。我们将全方位地复兴伊斯兰统治制度，在这个制度的基础上组合伊斯兰政府。” 在《第五届大会报告》中，哈桑?班那进一步明确阐述了这一问题，并就“兄弟会对统治制度的态度”人们提出的问题作了回答。他说： 

      “另有些人问：兄弟会有组合政府、要求统治的目标吗?他们实现这一目标的媒介是什么呢?我不想使这些询问者困惑不解。我要说：穆斯林兄弟会将在一切步骤、计划、活动中遵循他们所理解的伊斯兰原有的宗旨。关于他们对伊斯兰的理解，在这一报告开头已经阐明。兄弟会所信奉的伊斯兰，把政府作为它的一个组成部分；它既依赖行政手段，又依赖教诲和指导，第三位哈里发奥斯曼说过：‘安拉要用政权制止用古兰所不能制止的东西。’穆圣把统治作为伊斯兰的权柄之一；在我们的非格亥经典(法学经)中，统治被列为信仰、原则的范围，而不是法律细则和生活细节。伊斯兰是统治和执行，立法和教诲，法律和司法。这一切是不可分割的整体。一个伊斯兰改革家，如果只满足于成为一名教法学家，只是确定候昆(律例)，口诵伊斯兰教义，罗列细则和原则条文，而让行政者为伍麦制订不经安拉允许的律例，并用强权使伍麦违反安拉的命令，那么，其结果必然是这位改革家的一切努力化为泡影”。 “如果伊斯兰改革家们发现执权者遵从安拉的命令，执行安拉的法律，传达安拉的启示和穆圣的圣训，然后他们满足于劝教、指导的水平，那么，这或许是可以理解的。但是，目前的现状是：伊斯兰法与现行法律格格不入，这种情况下，如果伊斯兰改革家们怠慢对统治的要求，则是对伊斯兰所犯的罪行，赫免这种罪行的唯一途径是行动起来，把行政权由那些不执行伊斯兰法律的人手中夺回。这种不容含糊的语言，并不是我们自行杜撰的；我们只是在确定伊斯兰原有的律例。基于这一点，穆斯林兄弟会并不是为自身谋求统治权，如果他们从伊斯兰伍麦中发现有人准备承担这一重任和信托，要求古兰方针下的统治制度，那么，兄弟会是他的队伍和支持者；如果他们没有发现有人这样做，那么他们将按照自己的方针要求建立伊斯兰政体，他们将努力使政权摆脱一切不执行安拉命令的政府。” “所以，兄弟会有自己的远见灼识和坚强意志，在伊斯兰伍麦目前这种状况下，他们不会急于谋求建立政体。必须有一个相当的时期，用来宣传兄弟会的原则，使之普及人间，使人民由这些原则中学会怎样将集体利益置于个人利益之上……”