《行动中的伊斯兰教育》 吉哈德领域
体现兄弟会特色的另一教育领域便是吉哈德”教育。我在这里不用“军训”一词，因为“吉哈德”比“军训”含义更广、更深。 “军训”是一种组织和训练；而“吉哈德”是一种信仰和情操，精神和奉献——同时不乏组织和训练。
在兄弟会以前，吉哈德的概念在伊斯兰教育中，在穆斯林的生活中几近销声匿迹。一般宗教团体，无论是苏菲的，还是非苏菲的，都对吉哈德教育不屑一顾；一般民族主义政党，只关心的是政治斗争；清真寺等场所的演讲家和教长们把吉哈德作为自己宗教职责以外的事看待…… 兄弟会的兴起，复活了吉哈德的思想，还原了吉哈德的精神，使吉哈德在其论著、报刊、杂志、讲演、会议中占据应有的地位。吉哈德成为他们诗歌中的不朽主题。哈桑?班那甚至把吉哈德作为十大盟约中的一项，并作为兄弟会的口号之一：“吉哈德是我们的道路；为安拉而死是我们的最大愿望。”
为了使人们时刻牢记吉哈德，兄弟会举行一些有益活动，其中包括纪念与吉哈德有关的伊斯兰事件，如白德尔战役、解放麦加等。为了复活吉哈德，兄弟会还专门指定一些穆圣生平方面的书让兄弟们阅读和学习。穆圣生平，乃是为主道连绵不断的奋战历程，因此，古时的穆圣传书籍称作《战史》；法学书籍中《吉哈德篇》称为《圣史篇》。 为了强调被穆斯林们所忽视的吉哈德精神，规定穆斯林兄弟背诵并学习古兰的有关章节，特别是《战利品》章。 兄弟会的文化教育，普遍培养这种自尊、自强之感，这种奉献情操和和牺牲精神，并在穆斯林兄弟的心中植入信士的军人风格，如服从领导、严守纪律、为了组织而牺牲个人利益…… 1948年，拯救巴勒斯坦的吉哈德打响的时候，这种吉哈德教育变成活生生的行动。“吹吧，乐园之风！奔驰吧，安拉的战骑!”在响彻云霄的口号声中，兄弟会的战士们从四面八方踊跃报名参战，以获得在圣地参加吉哈德的殊荣，并向往两善之一：战胜犹太人，或为安拉捐躯。
我不会忘记我在团塔中学的同学阿布杜.瓦哈布.白塔努尼兄弟。当然，他日夜渴望去巴勒斯坦参加吉哈德，但两件事成为他实现自己参战愿望的障碍：
(一)他的母亲异常疼爱他，尤其是他父亲归真后更是不忍让他离开，何况是上战场呢?所以，母亲不同意白塔努尼同兄弟会志愿军一起赴巴参战，而白塔努尼是个孝子，他不愿未经母亲同意而去参加吉哈德。因此，我们同白塔努尼一起去见他母亲，向她谈述吉哈德的优越性，穆扎希德(战士)的地位，穆斯林先辈们的英雄事迹，以及先辈母亲们的根本立场，直到她热泪盈眶，同意儿子参战。
(二)兄弟会总部决定不允许中学生报名参战。这是鉴于他们。年龄太小。白塔努尼兄弟(愿安拉怜悯他)要求我们从团塔去开罗面见伊玛目班那，请求让他加入吉哈德队伍，尤其是提及他母亲同意之事。于是，我和艾哈迈德，安撒尔、穆罕默德鲁萨夫塔维二位兄弟去开罗见到了伊玛目班那，向他说明原委，在我们的再三要求下，班那同意白塔努尼兄弟加入兄弟会志愿军。 我们的兄弟白塔努尼听到他被吸收的消息后高兴得跳了起来。我们曾向白希.浩里先生谈到此事，他说： “白塔努尼兄弟的纯洁心灵体现了舒海达伊(烈士)的风格，我每当见到他时，总觉得他的脸庞闪烁着烈士鲜血的光泽。”是的，白塔努尼获得了烈士的殊荣，在一次爆破任务中光荣归真。当时，他和另外两名兄弟奉命去炸毁犹太人的一座弹药库，当犹太士兵们进入库房，准备搬用武器时，他们点燃了早已放置好的炸药包，顷刻之间，弹药库化为一堆废墟，三位英雄也走上了归向安拉的烈士道路……
这种吉哈德精神并不为烈士白塔努尼一人所有。多少青年曾离家出走，去参加海克斯屯的军训；他们的父老们竭力想打消他们的决心，说服他们回家，但没有成功，于是心悦诚服地接受既成事实。父老们从心底确信：正信的精神正流动在这一代青年的血管中，正在重新铸造他们的气质，所以，只要为了安拉，他们毫不吝惜自己的生命。甚至部分青年激动地说：父老们!让我去吧，我已听到乐园的召唤声了! 多少青年乘着货车，或步行穿越西奈半岛的沙漠，历经坎坷和艰辛，去寻找穆斯林兄弟的根据地。
多少男子卖了自己的家产，买回枪支和弹药，赴巴勒斯坦保卫伊斯兰圣地。 多少妻子把自己的首饰献给丈夫，让丈夫变卖后用来武装自己。这些可敬的妻子们其实是以双重情操参加吉哈德：甘心放弃自己最昂贵的财物；情愿离别自己最可爱的丈夫。我至今还记得哈桑.特维尔——一位农民兄弟的故事。
他是兄弟会在巴斯尤尼分会的成员之一。他抛下自己的家眷、农作物而报名参加了志愿军。不仅如此，他还卖了自己的水牛，想用它的钱买武器去保卫众先知的土地。水牛对农民来说是好比是商人的本钱，于是区领导人哈吉艾哈迈德.布斯对哈桑.特维尔说： “哈桑啊，你把牛留给家属吧!你已经把你的生命捧在手里参加吉哈德，这就足够了！让那些没有亲身参战的人捐献自己的财产吧。”哈桑深深懂得自己的宗教，他说： “安拉说了以你们的生命为主道作战呢，还是以你们的财产和生命为主道作战?安拉只买了我们的生命呢，还是买了我们的财产和生命，以赐予我们乐园?难道你们忘了安拉是怎样说的呢?——‘安拉确以乐园买下了信士们的生命和财产。’(古兰九：111)你们以为我们不付出代价就得到货物吗?” 对于这种坚定的信仰，艾哈迈德不能再说什么。哈桑同战士们一起出发。战争结束后回到祖国，但等待他的不是鲜花与欢迎仪式，而是铁镣和牢房，以“奖赏”他抗击犹太复国主义的战功! 他在监狱中同西方的刽子手赛尔顿丁，信巴推的斗争事迹，值得穆斯林兄弟骄傲和自豪。
这种罕见的战斗精神，使得犹太复国主义者一提到穆斯林兄弟会志愿军的名字，或从远处一听到他们“安拉至大”的呼声就胆战心惊。 当英勇的战士、军官麦尔鲁夫被俘后，犹太人对他说：“我们怕的就是这些穆斯林兄弟会志愿军!”他问道：“你们为什么怕他们?他们人数不多，武器也很少呀!”犹太军官直言不讳地说：“我们从世界各地到这里是为了生存；而这些人到这里是为了殉教。贪生者和求死者怎能同日而语啊!”
在兄弟会以前，吉哈德的概念在伊斯兰教育中，在穆斯林的生活中几近销声匿迹。一般宗教团体，无论是苏菲的，还是非苏菲的，都对吉哈德教育不屑一顾；一般民族主义政党，只关心的是政治斗争；清真寺等场所的演讲家和教长们把吉哈德作为自己宗教职责以外的事看待…… 兄弟会的兴起，复活了吉哈德的思想，还原了吉哈德的精神，使吉哈德在其论著、报刊、杂志、讲演、会议中占据应有的地位。吉哈德成为他们诗歌中的不朽主题。哈桑?班那甚至把吉哈德作为十大盟约中的一项，并作为兄弟会的口号之一：“吉哈德是我们的道路；为安拉而死是我们的最大愿望。”
为了使人们时刻牢记吉哈德，兄弟会举行一些有益活动，其中包括纪念与吉哈德有关的伊斯兰事件，如白德尔战役、解放麦加等。为了复活吉哈德，兄弟会还专门指定一些穆圣生平方面的书让兄弟们阅读和学习。穆圣生平，乃是为主道连绵不断的奋战历程，因此，古时的穆圣传书籍称作《战史》；法学书籍中《吉哈德篇》称为《圣史篇》。 为了强调被穆斯林们所忽视的吉哈德精神，规定穆斯林兄弟背诵并学习古兰的有关章节，特别是《战利品》章。 兄弟会的文化教育，普遍培养这种自尊、自强之感，这种奉献情操和和牺牲精神，并在穆斯林兄弟的心中植入信士的军人风格，如服从领导、严守纪律、为了组织而牺牲个人利益…… 1948年，拯救巴勒斯坦的吉哈德打响的时候，这种吉哈德教育变成活生生的行动。“吹吧，乐园之风！奔驰吧，安拉的战骑!”在响彻云霄的口号声中，兄弟会的战士们从四面八方踊跃报名参战，以获得在圣地参加吉哈德的殊荣，并向往两善之一：战胜犹太人，或为安拉捐躯。
我不会忘记我在团塔中学的同学阿布杜.瓦哈布.白塔努尼兄弟。当然，他日夜渴望去巴勒斯坦参加吉哈德，但两件事成为他实现自己参战愿望的障碍：
(一)他的母亲异常疼爱他，尤其是他父亲归真后更是不忍让他离开，何况是上战场呢?所以，母亲不同意白塔努尼同兄弟会志愿军一起赴巴参战，而白塔努尼是个孝子，他不愿未经母亲同意而去参加吉哈德。因此，我们同白塔努尼一起去见他母亲，向她谈述吉哈德的优越性，穆扎希德(战士)的地位，穆斯林先辈们的英雄事迹，以及先辈母亲们的根本立场，直到她热泪盈眶，同意儿子参战。
(二)兄弟会总部决定不允许中学生报名参战。这是鉴于他们。年龄太小。白塔努尼兄弟(愿安拉怜悯他)要求我们从团塔去开罗面见伊玛目班那，请求让他加入吉哈德队伍，尤其是提及他母亲同意之事。于是，我和艾哈迈德，安撒尔、穆罕默德鲁萨夫塔维二位兄弟去开罗见到了伊玛目班那，向他说明原委，在我们的再三要求下，班那同意白塔努尼兄弟加入兄弟会志愿军。 我们的兄弟白塔努尼听到他被吸收的消息后高兴得跳了起来。我们曾向白希.浩里先生谈到此事，他说： “白塔努尼兄弟的纯洁心灵体现了舒海达伊(烈士)的风格，我每当见到他时，总觉得他的脸庞闪烁着烈士鲜血的光泽。”是的，白塔努尼获得了烈士的殊荣，在一次爆破任务中光荣归真。当时，他和另外两名兄弟奉命去炸毁犹太人的一座弹药库，当犹太士兵们进入库房，准备搬用武器时，他们点燃了早已放置好的炸药包，顷刻之间，弹药库化为一堆废墟，三位英雄也走上了归向安拉的烈士道路……
这种吉哈德精神并不为烈士白塔努尼一人所有。多少青年曾离家出走，去参加海克斯屯的军训；他们的父老们竭力想打消他们的决心，说服他们回家，但没有成功，于是心悦诚服地接受既成事实。父老们从心底确信：正信的精神正流动在这一代青年的血管中，正在重新铸造他们的气质，所以，只要为了安拉，他们毫不吝惜自己的生命。甚至部分青年激动地说：父老们!让我去吧，我已听到乐园的召唤声了! 多少青年乘着货车，或步行穿越西奈半岛的沙漠，历经坎坷和艰辛，去寻找穆斯林兄弟的根据地。
多少男子卖了自己的家产，买回枪支和弹药，赴巴勒斯坦保卫伊斯兰圣地。 多少妻子把自己的首饰献给丈夫，让丈夫变卖后用来武装自己。这些可敬的妻子们其实是以双重情操参加吉哈德：甘心放弃自己最昂贵的财物；情愿离别自己最可爱的丈夫。我至今还记得哈桑.特维尔——一位农民兄弟的故事。
他是兄弟会在巴斯尤尼分会的成员之一。他抛下自己的家眷、农作物而报名参加了志愿军。不仅如此，他还卖了自己的水牛，想用它的钱买武器去保卫众先知的土地。水牛对农民来说是好比是商人的本钱，于是区领导人哈吉艾哈迈德.布斯对哈桑.特维尔说： “哈桑啊，你把牛留给家属吧!你已经把你的生命捧在手里参加吉哈德，这就足够了！让那些没有亲身参战的人捐献自己的财产吧。”哈桑深深懂得自己的宗教，他说： “安拉说了以你们的生命为主道作战呢，还是以你们的财产和生命为主道作战?安拉只买了我们的生命呢，还是买了我们的财产和生命，以赐予我们乐园?难道你们忘了安拉是怎样说的呢?——‘安拉确以乐园买下了信士们的生命和财产。’(古兰九：111)你们以为我们不付出代价就得到货物吗?” 对于这种坚定的信仰，艾哈迈德不能再说什么。哈桑同战士们一起出发。战争结束后回到祖国，但等待他的不是鲜花与欢迎仪式，而是铁镣和牢房，以“奖赏”他抗击犹太复国主义的战功! 他在监狱中同西方的刽子手赛尔顿丁，信巴推的斗争事迹，值得穆斯林兄弟骄傲和自豪。
这种罕见的战斗精神，使得犹太复国主义者一提到穆斯林兄弟会志愿军的名字，或从远处一听到他们“安拉至大”的呼声就胆战心惊。 当英勇的战士、军官麦尔鲁夫被俘后，犹太人对他说：“我们怕的就是这些穆斯林兄弟会志愿军!”他问道：“你们为什么怕他们?他们人数不多，武器也很少呀!”犹太军官直言不讳地说：“我们从世界各地到这里是为了生存；而这些人到这里是为了殉教。贪生者和求死者怎能同日而语啊!”
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