因此，我们看到穆斯林象异乡人一样生活在自己的国土上，他们的外表是阿拉伯穆斯林公民，而他们的内心却装的是欧洲人或美国人的思想。 所以，兄弟会教育既面对旧的愚昧沉渣，又面对新的愚民侵略，并制订一种完整的教育方针来培育“穆斯林兄弟”。这种教育方针的内容只来自伊斯兰纯洁的源泉——不染增加或减少的弊端，远离凯俩目学家的繁琐，摒弃苏菲主义的重负，回避教法学派的纷争。 因之，古兰和古兰注解是兄弟会的第一文化源泉；先贤的古兰注解优于后来者。兄弟会十分重视伊本凯西尔古兰经注，把它作为首要参考经注之一。圣训是第二文化源泉；圣训的考证与解释须借助于权威的圣训学专家。 

       在《二十原则》的第二条原则中伊玛目哈桑.班那说：“古兰和圣训，是每个穆斯林认识伊斯兰律例的依据。”“按照阿拉伯语语法规则理解古兰，避免穿凿附会和轻率作解；理解圣训时应借助于权威的圣训学家。” 兄弟会非常重视古兰学与圣训学，特别注重部分圣训集，如伊玛目脑威的《清廉者的乐园》，同样注重对圣训的正确理解；他们十分重视穆圣生平，从中吸取借鉴和教诲。他们认为，穆圣的一生，是伊斯兰的活的写照，是古兰的行动注解。

       兄弟会没有忽视对伊斯兰历史的学习与研究，用伊斯兰领导人、学者、改革家们的英雄事迹教育穆斯林兄弟。兄弟会的教育方针也没有疏忽对敌对思潮和势力的认识，如犹及复国主义、乌托邦主义、殖民主义、基督教传教势力、犹太共济会、艾哈迈底亚派等。 毋庸置疑，兄弟会各分会和总部，是群众性伊斯兰文化教育的基地，他们的“家庭”机构，又是有组织有计划的思想教育园圃。这一教育在人民中间普遍结出了累实：人们的思想由迷信和幻想中解放出来，转向伊斯兰世界的伟大事业；他们摆脱狭隘的民族主义桎梏，转向广袤的伊斯兰天地，开始以敏锐的目光、自由的理性去探索伊斯兰博大精深的文化及其源泉。

       道德领域

       兄弟会教育的一个重要领域是道德领域。兄弟会异常重视并强调这——领域，认为它是改变社会的关键。伊玛目哈桑?班那称之为“指挥棍”，犹如指挥汽车方向的警棍。班那常常引用诗人的话说：国土广袤无垠，人们的道德却限制了自己!     班那认为，世界的危机，首先是思想和良知的危机，然后才是政治和经济危机。 班那在《从哪里开始》一文中指出：“要培育一个民族，铸造一个共同体，实现一种理想，捍卫一种原则，必须使倡导这一事业的团体有一种强大的精神力量。这种精神力量体现在：坚强不屈的意志：坚定不移的忠诚：不折不扣的奉献精神；认识原则，坚信原则，尊重原则，不违背原则，不偏离原则，对原则毫不妥协，不受其它原则诱惑。”     “这些因素乃是精神的‘专利’。只有基于这一强大的精神力量，才能建立原则-，培育人民，复兴民族，给长期失人‘生活’的人们注入生命。” “如果一个民族失去了这四种属性，或至少这个民族的领导人失去了这些属性，那么，这个民族将是一个无所事事的可怜的民族，它不可能实现自己的理想，而只能生活在猜想和困惑之中。‘猜想对于真理，确是毫无裨益的。’(古兰五三：28)” 这是安拉对人类的常道和规律，你绝对不会发现安拉的常道有所改变。 “安拉不改变任何民众的情况，除非他们首先改变自己的思想。” (古兰一三：11) 

       这也是穆圣在圣训中所提到的常道。穆圣说：“将来许多民族将争相吞噬你们，犹如饥饿人吞噬食物一样；安拉将从你们的敌人心中消除对你们的恐惧，而把怯弱投进你们的心中。”有人问道：“安拉的使者啊，那是由于我们人数少的原因吗?”穆圣说：“不，那时候你们人数很多，但都是乌合之众，象洪水的泡沫一样。”有人间：“安拉的使者啊，什么是怯弱呢?”穆圣说：“狂贪今世，惧怕死亡。” 你岂未看到，安拉的使者已经说明：人民的软弱、民族的屈辱，原因在于他们的精神衰落，心灵孱弱，缺乏崇高的道德和勇敢的气质——即使他们人数众多、地大物博呢!

       兄弟会第二任领导人伊玛口哈桑?候代比继位之后，他对道德教育的重视不亚于伊玛日班那。侯代比在德育方面有一些脍炙人口的名言，为穆斯林兄弟所铭记： “把英国人从你们的心中赶出去，他们就会撤离你们的国家。” 

      “把伊斯兰国家建立在你们的心中，她就会矗立在你们的大地上。” 侯代比说这些话，并不在于贬低政治、军事斗争的价值，也不在于否定为驱逐英帝、建立伊斯兰国家而采取实际仃动。怎么会呢?谁不知候代比曾号召他的兄弟和战士们在运河两岸、大丘岭奋勇杀敌、为主捐躯呢?但候代比这些名句的寓意是：一切斗争成功的奥秘，首先在于精神武装、思想储备和道德陶冶。这是改变个人、改变社会的前提。古兰明确指出了这一社会规律：

       “安拉不改变任何民众的情况，直到他们首先变更自己的思想。”(古兰一三：11) 伊斯兰把美德作为信仰的组成部分，或信仰的果实；伊斯兰信仰体现在正确的信念和虔诚的功修中，也体现在正直的品德中。穆圣说： “信仰最完美的信士，便是道德最高尚的信士。” 

      美德，是一个含义十分广泛的词，甚至穆圣在描述自己的使命时说： “我的使命，便是完成一切美德。”安拉称颂穆圣的最美节文是：“你确是具备一种伟大美德的。”(古兰六八：4)当有人就穆圣的道德问及圣妻阿绮舍时，阿绮舍说：“穆圣的道德便是古兰。”即凡是古兰中提到的美德，古兰中的命令，古兰所倡导的优秀工作，都是穆圣的美德。 所以，道德并不仅仅是一般人所理解的心地善良、待人和蔼等——尽管这是穆斯林美德的基本成分之一。穆圣说：“你们以美德待人处世。” “复生日，你们中我最喜欢并且离我最近的便是你们中最有道德的人；这些人谦恭自重、平易近人。”     道德也不是一些人所理解的仅仅远离女人和美酒——尽管这是伊斯兰首先提倡的：“你对信士们说，叫他们降低视线，遮蔽下身，这对于他们是更纯洁的。”(古兰二四：30)“ 饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离。”(古兰五：90)道德包罗这一切，并且包括更广泛、更深邃的生活领域，如克制私欲、襟怀坦白、兢兢业业、坦诚待人、勇表己见、判断公正、坚持真理、一意行善、导人干好、止人作恶、讲究卫生、维护秩序、主持正义、敬畏安拉