其一，宁独身自洁，决不同坏人同流合污。有首阿拉伯诗中唱道： 。 啊!我决不同荒原上的野兽交谊，它既不忧念我，也不忧念自己，我也决不同坏人不分你我，独身自治远胜过陷入浊泥。 穆斯林虽重朋友，但决不乱交朋友，在《卡布斯教诲录》中，卡布斯对如何择友向后代作了许多经验之谈：“千万不要同蠢人交友。昏庸无能的朋友比奸诈狡黔的敌人还不如；愚友因愚昧无知而干的坏事，其损失超过一百个凶恶的敌人的破坏。” 把愚友的破坏性与最凶恶的敌人相提并论，正是穆斯林的洞见。确实，当人们面对凶恶的敌人时，整个身心会处于戒备状态，打的是有淮备之仗，防患于末然，而愚友的愚昧无知，会使人防不胜防，而且因是“友”，即使捅了大漏子，也奈何不得。生活中这样的实例不少。这及至使人联想到国内每年因渎职罪而损失的国有资产，甚至大大超过坏人明火执仗破坏数十数百倍的严酷事实，至于因不分青红皂白，“为朋友两肋插刀”的江湖义气而引发的刑事犯罪，也可归之于愚友的破坏性。所以，不与庸人愚人友交朋友，从个人效应讲，可避免潜在危险，提高交友品位；从社会效应讲，不仅会减少社会的破坏性与不安定因素，而且通过这种社会淘汰机制的作用，可在全社会培养一种积极上进的社会风气。这不啻是“近朱者赤，近墨者黑”择友原则的深化。

       与不同愚人交友相对，卡布斯鼓励儿孙“应同学识渊博、品行高尚、时运亨通的人多多交往。以便你能因此也受到熏陶，也具备一份他们那祥的道德和学问”。 穆斯林认为，一个人是否值得交结，主要看两件事，其一便是“当朋友贫困拮据时，他能慷概解囊相助，而且他的接济不受时间的局限。假若朋友谢世归西，他便担负其子女及亲友的生活，对他们施恩行善”。其二是“不论你富贵还是贫贱，都同你分享甘苦”。显然，这是把择友的标准，定位在“诚”字上。在穆斯林的心目中，真正的挚友，不仅在你顺利时是朋友，更在你困难时是朋友；不仅在你身前是朋友，而且在你身后亦是朋友；不仅在言语上能与你互相鼓励抚慰，更在你困难时能给予实际的帮助。穆斯林在长期经商实践中所形成的务实思维方式，在交朋友中映现了出来。在阿拉伯民间故事中，有一则《汉志商人与埃及商人》的故事，至今流传甚广，它是阿拉伯式友谊的最好注释。汉志，即现在的希贾兹。在沙特阿拉伯境内。故事说，有位汉志商人想从一位埃及商人，请他代为采购一些埃及商品，运到汉志去。埃及商人马上置买了货物，但因初交，不摸底细，因而先运出一部分。作为试探。那位汉志商人信守诺言，付钱及时，终于赢得对方信任，在商务往来中，两人结为好友。有一年，埃及商人去麦加朝觐，终于来到汉志，获得了他朋友的热情接待。埃及商人在汉忠住了一阵后，渐渐面容憔悴，人也消瘦起来，这使汉志商人大惑不解。一次，在他的关心询问之下，埃及商人吐露了真情。原来，他上街时．在一座楼房的窗口见到一位美丽的姑娘。此后，便害了严重的相思病。汉志商人知道后，决心帮助朋友。可是，事又凑巧，那位姑娘竟是自己的未婚妻。此时，汉志商人不露声色，他借故与姑娘解除了婚约，并让埃及商人去求婚．成全了朋友。可是等新娘随着丈夫回到埃及后，她无意中说出了真相，加之不习惯异乡生活。很想回到家乡去。埃及商人虽然希望姑娘留在身边，但为了朋友，他毅然写了休书，使姑娘又回到了汉志，与那位原先的未婚夫终成眷属。这样，又过了好多年，战乱使这位汉志商入倾家荡产，落到了贫困无援的境地。他们决定再去埃及投奔朋友。起初，埃及商人并没认出面前这位穷困的汉志来客竟是自己昔日的朋友，他只是关心地向他打听昔日朋友的境况，汉志商人此时感动得泪流满面，道出了自己的真实身份。埃及商人知道他的朋友曾为他作出过重大牺牲，他了解事情原委后，毫不犹豫地说：“我将举行隆重的欢迎会，为你洗尘，让你恢复昔日的尊严和地位。”结果，汉志商人在埃及商人的帮助支持下又重振雄风。尤其令人钦佩的是，埃及商人拿出自己的一部分不动产折合成金钱，让汉志商人分享当初两人贸易往来中已赢利的那部分财富。从此，两人的友谊成为流传民间的佳话。

       透过这则在阿拉伯民间被视为友谊楷模的动人传说，可以发现其间所映现的穆斯林交朋结友的思维方式和行事的特点，归于一字，即“实”。即使那个“诚”，也是从“实”来，以“实”检验的。所谓“实”，反映在心态上，是对朋友真心实意；反映在行动上，是能给朋友以真情实利(不是意，而是利。同样，企望从交友中获得实利，也是交朋结友的主要动机之一；不唱高调，不说大话，从实实在在的友谊之中获得实实在在的裨益，是穆斯林的交友智慧。所以，穆斯林认为，“如你做了有损于亲朋好友之事，理应受到责骂。人们说‘有种人应当受到谴责，一种是损毁了朋友的利益；一种是不理解友善的行为。’”另有一些民谚，也反映了这种行事特点，诸如：“不要与不学无术的人结为朋友，你从他们那里得不到有益帮助”，“不要同愚钝无知的人争论不休”，“不要同酗酒成性心胸狭隘的人同席畅饮”，“不要同那些没有任何本领的人交朋友。：他们既不配做你的朋友，也不配作你的敌人”，等等。

       同好人以心相交，同坏人以口相交，同敌人以剑相交，是穆斯林交友智慧的第二个特点。在穆斯林的心目中，好人，是泛指道德高尚、品行端正、知识渊博、济世行善的人。所谓“好人用心交”，是指把他们视为良师益友，“同他们亲厚相待，甘苦与共。”而坏人，则是指那些或贪婪，或心怀恶意的人，所谓“坏人用口交”，是指同这类人不能深交，因为他同你的友谊，或是出于“贪财”，而不是“出于真心”，或是因为“他们阴暗邪祟，本性歹恶，你的情意不会印烙在他的心上”。但是，对坏人，并不是拒之门外，一刀两断，而是也同他们保持一定的友谊。因为在穆斯林看来，“并非任何情况都能有求于好人，有时也有求于坏人，但这要以不损伤好人为条件”。“要能在同坏人交往中提高威望，又能发展同好人的友谊。这样，两种友谊都能为你带来稗益”。而对敌人，穆斯林又是极端警惕、势不两立的。“在任何情况下都不要信赖敌人”，“同任何敌人都不要真诚相见，而只要做些表面文章”，“不要认为仅用良言善行就能感化敌人，假如敌人奉献给你蜜糖，你应把它看作鸩毒”。应对强敌保持戒心，是穆斯林的普通共识。他们常说，“应当警惕两种人：一是强大的敌人；二是不忠的亲信。”

       据说有一次，有人问亚历山大：“你为什么能在这么短的时间内，征服了这么多国家呢？”这位大帝答道：“我向来把朋友的朋友也放在朋友之列，但却警惕认敌为友的朋友。他同敌人的友谊，可能超越了同你的友谊。”显然，穆斯林务实的传统，使他们以少有的冷静，去区别对待社会生活中不同的人际关系。“好人以心相交，同坏人以口相交，同敌人以剑相交”所反映的就是这种区别的智慧。这种区别之所以堪称智慧，是在于它的细分化。首先是，从心理距离上细分，用不同的心理距离，定不同的关系，“用心”、“用口”、“用剑”，表明的还是从信赖、有限信任到全面戒备的心理距离变化趋势；其次，是从合作程度上细分，用不同合作水平，定位不同的关系，“用心”、“用口”、“用剑”，表明的正是从全面合作、有限合作到不合作的变化趋势；第三是从利弊得失上细分，“用心”、“用口”、“用剑”表明的正是从绝对获益、相对获益到负获益的变化趋势。