在阿拉伯民间，甚至有这样一个故事流传：据说，在霍腊散地方有个著名的游侠，富有而性善，名字叫牟赫拉伯。一天，他在路上信步淌徉，不小心踩着一块甜瓜皮，脚下一滑，他摔倒了。此时，他立刻掏出刀子．把那块瓜皮切得粉碎。仆人间他：“少爷啊，像你这样有钱的堂堂侠土，对瓜皮逞能，不觉得羞槐吗?”牟赫拉伯回答说：“摔倒我的甜瓜皮，我不拿它开刀，拿谁开刀？不论谁把我摔倒，我都把它视为仇敌!以刀还击。不要轻视敌人，哪怕他十分弱小。”对一块瓜皮尚且如此，那么对一个仇敌的态度，就可想而知了。“对于较小的敌人也不轻视，要把弱敌当强敌来斗。”这就是故事所要告诉我们的道理。在斗敌之前如此注意防敌，就是《孙子兵法》也未曾如此强调过。其一半原因和自然与历史的教训有关。前伊斯兰时期古阿拉伯连绵不断的血亲复仇与部落之争姑且不说，就是穆罕默德去世之后，穆斯林内部的纷争也足以提醒人们，防比斗更为重要；另一半原因，恐要归于由自古重视商业经营的穆斯林的富于实利算计的头脑了，用投入产出计算，防患于未然自然要比你死我活的厮杀拼斗经济得多，这种“宁少交朋友一千，而不多树敌一个”的方略，是非经济头脑决然想不出来的。穆斯林的智慧，确是务实的。

       不窥探他人隐私就是仁慈

       伊斯兰有关人际关系的训谕，阿拉伯文的意义是“容忍、仁慈和宽恕”。在伊斯兰文化中，关于如何处理人际关系．有许多公认的准则。诸如：

       避免说他人闲话，象在背后讲他人不想让人讲的事，就是容忍和仁慈的一部分；不可以私心谈论他人的事，除非这样做会带给他人好处；不要耻笑他人．因为这样做会导致反抗和引发犯罪；要避免去评论他人信仰的真诚程度；不要说有关罪恶的行为和事情，除非这是在采取社会行动时所必需的；避免谈论猥亵和带侮辱性的事情，或以宗教来开玩笑。这些准则，之所以被公认，因为其精神都源自于《古兰经》。世界上很难找到一部宗教经典，能像《古兰经》那样如此具体指导人们对人际关系的处理。 《古兰经》中说：“信道的人们啊!你们中的男子，不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们中的女子，也不要互相嘲笑，被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。”你们不要互相诽谤，不要以浑名相称，信道后再以浑名相称，这称呼真恶劣。”信道的人们啊!你们应当远离许多猜疑；有些猜疑，确是罪过。”“你们不要互相侦探，不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉吗?”“他们的秘密谈话，大半是无益的；劝人施舍，或劝人行善、或劝人和解者(秘密的谈话)除外。”(49：11、13；4：114)“真主不喜爱(任何人)宣扬恶事。”“信道的人们啊！如果一个恶人报告你们一个消息，你们应当弄清楚，以免你们无知地伤害他人，到头来悔恨自己的行为。”(49：6)

       这些准则和劝诫，包含着四方面的基本内容：一是尊重他人隐私，二是尊重他人人格，三是宽恕他人的过失与缺点，四是善事多宣扬，恶事防扩散。而贯穿其中的基本精神，还是关于对人们隐私的尊重。这可以从穆罕默德另一句至理名言中得到明示。这位穆圣曾说；不干涉与自己无关的事情，是一个穆斯林诚实的验证。” 穆斯林是那些为其他穆斯林的安全而尽其手、舌之力的人。” 谁为求真主的喜悦而作此事，我要赏赐谁重大的报酬。”(4：115)在此，把尊重和保护他人隐私视为对一个穆斯林仁慈和诚实的检验和证明，并赋予这种行为以宗教伦理的神圣意义，以至最后同真主安拉在末日审判时对人的善恶评价联系在一起，这是穆斯林处理人际关系的基本思路。 从人们的实践经验而言，隐私是人际关系中的一个十分敏感的因素。无论在古代还是在现代，每个人都有各种各样的不愿公开、不愿告诉他人、不愿被人知道的秘密。诸如个人嗜好、生理特征或缺陷、病情、日记、挫折和痛苦、过失与教训、私人友情、婚恋史、夫妻生活、子女血缘、财产收入、宗教信仰等，对这些个人私密，本人不愿讲，也忌讳别人打听、窥探。

       现代心理学已告诉我们，人的秘密处于保密状态下，心理和情绪是平稳的，而一旦个人秘密被人发现，就会引起心理和情绪的躁动不安。有时即使别人没有发现，但怀疑他人已经发现了，心中也会忐忑不安，压力很大。轻者不高兴‘对他人的窥探’而产生意见，严重者为了心理上的自卫相反击，往往爆发冲突；更有甚者，甚至会采取极端手段，对个人或他人进行攻击，引发不良后果。所以说，隐私往往牵动着人们最敏感的神经，排他性强，是处理人际关系中极为敏感的部分。如何对待隐私，也是能否维持团体内部团结的一个极为重要的环节。

       穆罕默德在《古兰经》中所传达的真主的启示，正是抓住了人际关系中这一最为敏感的环节，针对了人们易犯的错误。在这些训谕中所表现出的对人们社会心理过程的洞见，对生活于一千多年前的古人来说堪称一绝。对于这些训谕，与其说这是指导个人处世的智慧不如说这是维护团体生存的智慧，它是与穆斯林的生活环境与历史联系在一起的：伊斯兰教在给穆斯林提供一种条理清晰和轮廓分明的世界观时，也几乎强制性地将他们引入古代世界文明大道。

       穆罕默德时代，阿拉伯半岛的自然物理环境，使它形成了数个截然不同的经济区域，社会发展也极不平衡。一个是位于西南部的也门农业区域。这里气候温和，雨量充沛，土地肥沃，有比较发达的农业和手工业，也产生一些较为繁荣的城市，形成了滨海文明。另一个是西部希贾兹即汉志商业区域。它有一条商道贯穿半岛，沟通东西贸易，这条道上的城市十分繁荣。再有一个就是中部广大的牧区。这里仍停留于氏族社会阶段，各部落过着住帐篷、吃羊肉、喝羊奶、以羊毛遮体和离不开骆驼的原始生活，文化处于蒙昧状态。这三个不同的经济区域，由于罗马和波斯两大帝国的入侵，商道受阻，农业凋敝，而牧区又充满着争牧草、水源和为血亲复仇的战斗，从无宁日。

       那时，半岛的宗教情况亦十分复杂：罗马帝国输入了基督教，波斯帝国带进了拜火教，还有犹太人的犹太教。这些外来的宗教，有着各自的利益关系。而阿拉伯人自己的宗教则是形形色色的偶像崇拜，几乎每一个部落都奉一个偶像为神，在不同神的庇护下，人们各行其是。这些宗教是半岛内忧外患的祸根，也是全岛统一的绊脚石。此外，蒙昧时代阿拉伯民族的心理特点，也增加了问题的复杂性。那时“阿拉伯民族是神经质的民族，常常为了“一点细小的事故而暴怒如雷，不可遏止。遇到个人的人格和部落的荣誉被损害时，立刻拔剑而起，牺牲生命也在所不惜。战争甚至已成为他们平常的习惯和日常的生活了”。穆罕缺德成圣、伊斯兰教兴起时，所面临的就是这样一个局面。