《穆斯林圣训实录》第三十四章吉哈德

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2014-03-03 10:40:30 【来源：】点击：

吉哈德，伊斯兰规定的穆斯林应尽的宗教义务之一，阿拉伯语音译，本意为“奋斗”、“尽力”、“勤勉”。作为伊斯兰的一个特定概念，常与另外一个词组“菲赛比林俩”（为安拉之道）相连，构成“吉哈德菲赛比林俩”，即为安拉的道路而奋斗。作为涵盖社会生活各个层面的伊斯兰，根据经训和教义，安拉的道路是指伊斯兰信仰律法和社会正义道德。西方学者将“吉哈德”译为“圣战”，这样翻译只反映了内涵丰富的“吉哈德”一词的一个侧面，而忽略了其他若干重要侧面，有以偏概全之虞，误导视听。吉哈德思想源于《古兰经》和《圣训》。《古兰经》六十一章十一二节昭示：“你们信仰安拉和使者，你们以自己的财产和生命，为安拉而奋斗，那对于你们是更好的，如果你们知道。他将赦宥你们的罪过，并且使你们入下临诸河的乐园和常住的乐园中的许多优美的住宅，那确是伟大的成功。”穆圣说：“教门的基础是伊斯兰，支柱是拜功，顶峰是吉哈德。”——《提尔米兹圣训集》。伊斯兰认为，吉哈德是安拉指引的通向天堂的直接道路，穆斯林通过履行吉哈德义务，便可得到后世的拯救和幸福。伊斯兰教法学家们一致认为吉哈德是穆斯林应尽的宗教义务，并从广义上阐释吉哈德为尽力和奋斗，包括为促进伊斯兰事业所作的一切努力，它可以通过和平的手段来实现，也可通过非和平的方式来完成。他们将穆斯林履行吉哈德义务的方式分为四种：用心、用舌、用手（指笔）、用剑。用心，是指穆斯林依据《古兰经》和《圣训》的教诲，不断同内心的邪恶意念作斗争，涤除私欲，抵制诱惑，净化心灵，达到虔心安拉、止恶扬善，称为大吉哈德（这是根据穆圣结束侯奈因战役后对门弟子们讲的一段圣训）；用舌和用笔，是指穆斯林通过宣传、劝说、辩论、自身榜样和著书立说等和平方式传播伊斯兰，既对教内的“异端邪说”进行说理斗争，又驳斥异教徒对伊斯兰的歪曲和攻击，以维护伊斯兰信仰的纯洁性；用剑，是指穆斯林用军事或战争方式，同来自异教徒的威胁、迫害、对抗和军事进攻进行武装战斗，以“生命和财产”来弘扬和保卫伊斯兰。在穆圣和四大哈里发时代，曾为反对宗教迫害、维护正当传教权利、保护自身合法权益、巩固伊斯兰政权进行过吉哈德战役。根据《古兰经》和《圣训》的昭示，伊斯兰教法规定：在国家、民族、教门处于危亡之际，为捍卫伊斯兰而发动军事进攻的吉哈德，其动员令要由政教合一的领袖哈里发或伊玛目亲自发布，亲任统率，而且只能针对外来侵犯或无端迫害，就是对这种迫不得已的暴力行为，也强调“你们不要过分，因为安拉必定不喜爱过分者”（《古兰经》2：190），特别是禁止无端杀人，明确规定“凡枉杀一人的，如杀众人”（《古兰经》5：32），且要“以命偿命”（《古兰经》5：45），即战争对象要师出有名、迫不得已，而且打击要有限度，不许杀戮妇幼无辜，必须善待俘虏。吉哈德在伊斯兰发展史上占有重要地位，各学派都十分重视吉哈德对维护伊斯兰的作用，教义教法经典均立专章，讨论吉哈德的经训依据、目的任务、统率人选、行军纪律、兵员对象等。逊尼各教法学派一致认为，吉哈德是穆斯林的“集体义务”，只要部分穆斯林履行这一义务，可代表全体穆斯林。在伊斯兰史上，随着哈里发国家的分裂，许多统治者或政治势力将镇压异己力量，夺取或巩固自身政权的军事行动也称之为“吉哈德”，冠以“圣战”之名，严重违背了经训关于的吉哈德原则，损害了穆斯林的团结，败坏了伊斯兰声誉。在当今世界，甚至有一些人把他们破坏社会安定，制造血腥暴力的恐怖活动也美其名曰“吉哈德”，更是与伊斯兰和平、团结、宽容的经训精神相去甚远。从本章圣训可以看出，穆圣在带领穆斯林进行的一系列反抗迫害、争取和平自由的战争中，爱憎分明，纪律严明，保护妇孺，款待俘虏，足以证明伊斯兰原本意义上的吉哈德与假借伊斯兰名义进行的各种暴力活动有着根本的区别。

第一节可以袭击听到召唤而不信奉伊斯兰的卡非尔

1．伊本•奥尼传述：我致信纳菲尔•本•赛尔吉斯向他请教有关战斗前召唤的问题，他给我写信说：“这只是在伊斯兰初期。穆圣曾乘穆斯塔利格族①给牲畜饮水没有防备之际，发起突然袭击，杀死了一些顽固抵抗分子，俘虏了他们的家属。朱威丽娅•丙•哈里斯就是那次俘获的。当时，伊本•欧麦尔参加了那支军队。”

1、穆斯塔利格族，系胡札尔部落的一个家族。该部落在古莱什部落之前曾掌管天房克尔白。这次战役发生在迁徙六年八月。
　
第二节伊玛目宜当嘱咐军队统帅一些战争礼仪

2．布莱德•本•侯赛布传述：穆圣曾经每派一位将军统帅部队，都要特意嘱咐那位将军自己当要敬畏安拉，并且善待所属的穆斯林士兵。然后对大家宣讲说：“你们当以安拉的名义，为安拉而战，讨伐叛逆。你们当为教出征，不要贪赃，不要背信，不要破相，不要杀戮妇女儿童。如果你遭遇多神教徒军队，则当晓谕他们三项法令，如果他们答应其一，则你允诺他们且停止战斗。首先，你召唤他们皈依伊斯兰，如果他们响应，则你允诺他们且停止战斗；然后，你劝谕他们从他们的地方移居迁徙者的故乡，且告诉他们：如果他们那样做，则他们将享受迁士的权利，承担迁士的义务；如果他们拒绝移居，选择他们的故乡，则你告诉他们，他们跟游牧穆斯林一样，将享受安拉对一般穆民的律法，不享有战利品，除非他们随同穆斯林大众一道参战。如果他们拒绝皈依伊斯兰，则你召唤他们缴纳丁税，如果他们响应，则你允诺他们且停止战斗；如果他们拒绝缴纳丁税，则你籍助安拉，讨伐他们。如果你包围了城堡，他们请求你赋予他们安拉的律法，则你不要允诺他们，因为你不知道安拉对他们的律法怎样执行，你当向他们颁布你们的法令，然后对他们适宜地执行。”
　　　　
第三节宣教时要与人方便，不要招人厌烦

3．艾布•穆萨传述：穆圣每次委派某一圣门弟子去执行一项命令，都嘱咐说：“要与人方便，不要使人为难；要出言报喜，不要招人厌烦。”
4．艾布•穆萨传述：穆圣委派他和穆阿兹•本•哲百里前往也门时，叮嘱说：“要与人方便，不要使人困难；要出言报喜，不要招人厌烦；要精诚团结（协作共事），不要相互对立。”
5．艾奈斯•本•马立克传述：穆圣说：“要与人方便，不要使人为难；要循循善诱，不要招人厌烦。”
　　　　　
第四节禁止背信弃义

6．伊本•欧麦尔传述：穆圣说：“在复生日，安拉集合古今人类时，每个背信弃义者面前都树有一旗，上书其名和恶迹。”

7．伊本•欧麦尔传述：穆圣说：“在复生日，安拉将给每个背信弃义者树立一面旗，以彰其恶名。”

8．伊本•欧麦尔传述：穆圣说：“在复生日，每个背信弃义者面前都有一旗。”

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