1、据阿斯格拉尼说，穆圣把吝啬者和慷慨者都比作身穿铁甲，说明吝啬是人的一种本性，而慷慨施散则是安拉的一种恩赐，这种恩赐归于那些追求后世脱离的人。这里特别提到手，是阿拉伯人常用手的松紧、手的伸展和收拢来形容人的慷慨和吝啬。如某人很悭吝，便称之为“手被缚在颈项、乳房或锁骨上的人”。这里未言束缚而说穿铁甲，是让人想象伸展和收拢的情景。一位蒙安拉恩赐乐善好施的人，即使身着铁甲其手被铁甲遮盖，如果他诚心施散，从铁甲里抽出手来施散是容易的。但吝啬者则不然，他越不过吝啬的本性，其手始终被铁甲束缚，自己不能有任何作为。穆圣将人的财富比作穿了胄甲，说明财富既能保护其身，也能束缚其身。乐善好施者，铁甲可伸展，遮住全身，阻隔刀箭之伤，甚至垂至地面勾抹穿甲者的罪行痕迹。而悭吝不舍的守财奴，则受其财富束缚，偶有施舍之念，但铁甲非但不松展反而紧缚其手，使其难以如愿。

第二十四节   散错对象亦有报酬

78．艾布•胡莱勒传述：穆圣说：“有个人说：‘今天晚上我要散个所得格’。于是拿着自己所得格出去，结果放到一青女手中。第二天人们议论说：‘昨天晚上，有人给青女散了所得格！’其人说：‘安拉啊！一切赞颂只归你。怎么散给了青女？我还要出散所得格！’于是又拿着自己所得格出去，结果放在一富人手中。第二天人们议论说：‘昨天晚上，有人给富人散了所得格！’其人说：‘安拉啊！一切赞颂只归你。怎么散给了富人？我还是要散所得格。’于是再次拿着自己所得格出去，结果放在一窃贼手中。第二天人们议论说：‘昨天晚上，有人给窃贼散了所得格！’其人说：‘安拉啊！一切赞颂只归你。我怎么散给了青女、富人和窃贼呢？’后来，其人梦见有人对他说：‘你的所得格，确已得到准承。至于青女，或许她以此而安分守德；至于富人，或许他以此而吸取教训，从而施济安拉赐予的财物；至于窃贼，或许他以此而戒除偷盗①。”
  1、本段圣训说明，只要施散者的举意是纯正虔诚的，即使施错了对象，安拉也会给予回赐的。至于这样做在主命的天课中是否有效，伊斯兰教法学家们主张不一。根据《古兰经》，主命天课有固定明确的对象，如不考虑对象而随便施散，恐难卸责。

第二十五节 司库和妻室据其主人明确或惯例许可而施散的报酬

79．艾布•穆萨传述：穆圣说：“忠诚的穆斯林司库，如果执行命令，不折不扣、痛快高兴地将奉命之物给予指定对象，那他便是半个施散者①。”
   1、伊玛目脑威在注解此段圣训时说：“司库，包括管家、秘书、妻子、佣人等都是为物主工作者，花费其主人资财，必须得到物主允许。如无任何形式的允许，自行花费或施舍物主财物，不仅得不到报酬而且还有罪过。所谓允许分两种：一是关于开销或施舍其财物的明确允许；二是从惯例或以往做法中理解到的允许。比如按主人习惯可给乞丐施舍衣物，物主虽未明言这样做，但做了物主必然同意甚至高兴。这是知道物主系慷慨大度，乐于他人替自己做好事者。如果明知物主是吝啬鬼，却仍然这样做，物主肯定不乐意，妻子、佣人或管家就不能开销其财物，以免引起摩擦，出现纠葛。
80．圣妻阿依莎传述：穆圣说：“妻子依礼施散家中财物，她将得到自己施散的报酬，丈夫将得到自己营谋的报酬；司库也是如此，而且他们的报酬互不相欠。”
81．圣妻阿依莎传述：穆圣说：“如果妻子依礼施济自己丈夫的财物，她将得到自己的报酬，丈夫将因自己的营谋而得到相当的报酬，她将因自己的施散而得到报酬，司库也是如此，而且他们的报酬互不相欠。”

第二十六节  仆人可以施散主人财物

82．欧迈尔①传述：我曾为仆人，有次请教穆圣：“我能否施散主人财物？”穆圣说：“可以，其报酬你们各得一半。”
 
1、欧迈尔，生卒年份及其事迹不详，俄法尔族人阿比•莱赫姆的释奴，希贾兹人，曾随其主人参加过海巴尔战役，为穆圣门弟子。

83．欧迈尔传述：有次主人吩咐我将肉切成小块风干，当时来了个贫民，我便给散了点，主人知道后打了我。于是，我来禀告穆圣，穆圣叫来问主人：“你为什么打他？”主人回答：“他不经我允许施散我的财物！”穆圣说：“这份报酬，你们二人皆有所得。”

84．艾布•胡莱勒传述：穆圣说：“丈夫在家，妻子未经他允许不宜封斎；丈夫在家，未经他允许不宜让人进屋；未经允许，妻子施散丈夫财物，丈夫将得二分之一的报酬。”

第二十七节 集施散和善行于一身者

85．艾布•胡莱勒传述：穆圣说：“在主道上成对施散的人，天堂的每座门都将呼唤他：‘安拉的仆人啊！这里更好。’属于礼拜人，则拜功门上呼唤；属于吉哈德人，则吉哈德门上呼唤；属于所得格人，则所得格门上呼唤；属于斋戒人，则兰亚尼门上呼唤①。”艾布•白克尔说：“安拉的使者啊！一人受到诸门呼唤无有为难。可有受到诸门都呼唤的人？”穆圣说：“有！我希望你成为他们中的一员。”