• 拜功是一个人与安拉之间的链接和纽带,是与安拉的对话,是向安拉的倾诉与祈祷,即使这个人疏忽、犯错、迷误、过失、干罪,拜功总是不会关闭的大门,在等待着他的回归。拜功是心灵准备得到升华的时刻。假如你是一个员工,即将升职,马上要接受下文通知的时刻,你将会做怎样的准备,心情将会是怎样的紧张和喜悦?假如你是一个即将毕业的学生,将要领取毕业证的时候,将是怎样的感觉?[详细]
  • 今夜入睡之前我们就忏悔:我们都不要轻言那一句“来日方长”,而更要知晓我们每时每刻都在“世事无常”中。总有人会那样自我安慰着,明天我将会忏悔,可当夜里他睡着后却再也没有醒来。那不再醒来的,就是前定,就是我们信仰的一部分。所以,我们都不要轻言那一句“来日方长”,而更要知晓我们的生命无时无刻不在“世事无常”中。《古兰经》山洞章中,安拉如此忠告世人:你不要为某事而说,明天我一定要做那件事;除非你同时还是,若主意欲。你如果忘了,就应当记忆起你的主,并且说“我的主或许指示我比这更切近的正道”——的确,我们怎么可能知道我们明天的命运呢? [详细]
  • 假如有人来向你借钱,你将怎样对待?是否先去分析:彼此间的熟悉度,考量他的现状,他的人脉关系、社会地位、经济能力……,因为这些决定他日后能否偿还?如果你不认识这个人,这个人经济能力也实在不行,你会借给他吗?答案是肯定的——不会!那么,假如这个人是你所认识的,且众所周知他是有钱人,比如说马云,比如说比尔盖茨等,绝对有能力偿还,这样的人来向你借钱的话(且不说什么原因),那么,你一定会借给他的!不仅尽自己全力借给他!还会尽快的借给他!因为你知道他能够偿还,你甚至幻想着能与他保持联系,幻想着他终有一日会额外的回报你。 [详细]
  • 我求庇于世人的主宰,免遭潜伏的教唆者的伤害。“你说:我求庇于世人的主宰,世人的君王,世人的神明,免遭潜伏的教唆者的伤害,他在世人的胸中教唆,他是属于精灵和人类的。” (《世人章》114)求庇于世人的主宰、世人的君王、世人的神明这种表达,让人切身体会真主的这些属性,来驱逐所有的伤害,包括潜伏的教唆者的伤害。[详细]
  • 夜行登霄(阿拉伯语:الإسراء والمعراج ),是指伊斯兰教经典古兰经中记载的先知穆罕默德显现的一次神迹。夜行登宵被学者们普遍视为穆斯林史上最为重大的事迹之一。对于穆斯林大众而言,古兰经夜行章有着极为重大的意义,它包含了诸多重大的信仰及生活准则与美德,其中第22节至第37节,更是细微细致地指出了真主对完美人格与品行的要求。[详细]
  • 穆斯林将古兰经视为指引和灵感的源泉。他们尊重古兰经,因为这是真主的言辞,通常会将古兰经用干净的布包起来放在房间里的高处。出于尊重他们不会用脚指向古兰经,也不会将它放在地上。在传统的穆斯林社会里,人们会指古兰经发誓,也会诵读古兰经的一些章节来治病。对于穆斯林来说,古兰经是一剂良方,他们会从中找到安慰和力量。
  • 任何一种文化体系都有它内在的世界观,这种世界观就是一个民族的特定心态,可以转化为实际行动。人们对这种世界观的深思熟虑越是明朗、积极、灵活,越能把他们的文化体系表现准确,思想敏锐,行动迅速。 《古兰经》世界观是社会改革的良好基础。这个基础必须发扬光大,证明伊斯兰社会在体制、实践和成就上的有效性、一贯性与合理性。由于(多数穆斯林)对伊斯兰世界观的系统与内容缺乏正确认识,咎由自取,造成了巨大的损失,使人们看不到社会的生机、适应性和知识生产力。尽管众多学者在积极思考、勤于写作、发表文章,讲述伊斯兰的光荣传统和认识世界的方法,但可惜没有使伊斯兰文明强盛起来,没有充分发挥伊斯兰的原则、概念与价值观。
  • ​这是最好的时代,也是最坏的时代。这个世界正处于非常时期,我们每个人都面临着各式各样的挑战。须知,现在不是玩弄权术的时候, 不是互相指责、一意孤行、自以为是的时候。现如今,我们亟需解决的,是找回人性,我们要谦逊,要自省,要更加虔敬。我们要镇定,要冷静,要同心协力,要意志坚定,要集中精力,切忌因为一时挫折而一蹶不振、消沉甚至鲁莽行事。须知,如今已不是搞分裂、谈派别的时候,当下的关键,是回归真理,是追寻正义,是自我反省。
  • 真主给我们的启示,都是直抵我们灵魂伸出的真理,对于真主的启示,我们要竭尽全力去理解、去体会,进而感知真的伟大。我们信仰真主,我们坚信真主赐予了我们亘古不变的教诲,通过这些教诲,我们才会更清晰地铭记真主的迹象,才会更好地遵循我们与真主所缔结的约言。
  • 伊玛目伊本·盖伊姆(愿主慈悯之)说:须知,拜功是喜爱真主之人的慰藉,认主独一者精神的愉悦,一心修行拜主之人的花园,恭敬拜主之人心灵的甘露,是真主给予归信之人的馈赠。此外,拜功是试验信仰是否真诚的试金石,人生旅途中各种情况下的行为准则。因此,若有人问真主赐予信士最大的慈恩是什么,那么可以毫不犹豫地回答是拜功!因为,正如伊玛目伊本·盖伊姆(愿主慈悯之)所言,拜功能给恭顺拜主的人带来如此之大之多的益处。
  • “敬畏”是穆民必备之德,是检验信仰必备之尺。清高的真主说:“在真主看来,你们中最高贵是你们中最敬畏者”。敬畏是穆民所追求的、所向往的,但不知从何时起,我们慢慢丟失了敬畏。先辈们凡是见到写有阿语的纸片等,便认为是经文,出于谨慎,一定会拾起,这是发自心的敬畏。但现代的我们,把写有经文或都阿的纸随手丟弃,甚至在结婚时,掉在地上,无人拾起,而踩在脚下,这是敬畏的丟失。
  • 本性使然,人类总是希望能够建立一个基于道德与礼仪,和谐、稳定、安全、幸福、自由的社会。 对于穆斯林而言,我们坚信先知穆罕默德(愿主福安之)是真主赐予我们的榜样,正如古兰经对穆圣(愿主福安之)的描述:“只因为从真主发出的慈恩,你温和地对待他们;假若你是粗暴的,是残酷的,那末,他们必定离你而分散;故你当恕饶他们,当为他们向主求饶,当与他们商议公事;你既决计行事,就当信托真主。真主的确喜爱信托他的人。”【古兰 3:159】在这里,我们与您分享古兰经中有关道德与礼仪的若干经文。
  • 不论是造谣、传谣、诽谤、制造隔阂或教唆他人作恶,都是真主不喜的行为。有些人不愿在阳光之下公开谈论某些事情,却在背地里窃窃私语、猜忌他人,教唆他人轻信谣言,这不仅是卑鄙的行为,更是在犯罪。此外,若我们轻易地相信谣言,不去证实自己听到的消息是否属实,其实也是可耻的行为。有些穆斯林,甚至连某些所谓的伊斯兰学者,也利用这种方式去满足私欲,他们通过这些卑鄙的方法去败坏与自己持有不同意见之人的名誉。纵观穆斯林的历史,我们不难找到诸如此般的实例。
  • 一个人是不是真正的敬畏者,除真主外他自己最清楚,如果暗中他能够像明处那样对真主敬畏或者更甚,那么无疑答案是肯定的;反之则不然。有些人人却前一套背后一套,一旦离开了人们的视线或处于摄像头的盲区,他就会原形毕露,事实上伊斯兰信仰所要塑造的是表里如一的君子品格,具有这种品格的人无论明暗都能保持一致,忠贞不渝。这种人才是真正的敬畏者,因为,他所畏惧的是无时无刻不在监察的真主,所希望的是真主的赦宥和重大的报酬。
  • 1 你们已经认识了安拉,但你们并没有对安拉尽该尽的义务。 2·你们已经诵读了安拉的经典,但你们又不按着经典去做事。 3·你们曾经申明要仇视恶魔,但你们又与之密切往来。 4·你们曾明言热爱使者,但你们把圣言圣行弃之脑后,任意妄为。 5·你们曾说爱天园,但你们并没有为入天园而做善功。 6·你们曾说害怕火狱,但你们没有停止作恶。 7·你们已经公认死亡是真实的,但你们却不做准备。 8·你们曾到处给人挑刺儿,但你们对自己的错误缺点不改不悔。 9·你们每天吃的是安拉的给养,但从不感恩图报。 10·你们经常掩埋尸体,但你们却麻木不仁。