4．宗教教团型
　　
        有共同的宗教文化背景，典型如西道堂，有自己的汽车队，各地有商号，甚至拥有定点的丝绸厂，来样加工各种特需丝绸制品，网络遍布甘宁青藏等地。
　　
　　三、网络结构的新变化
　　
　　中国西北地区回族穆斯林社会的社会网络系统，具有相对严密的组织性、高度的参与性、反应的敏锐性和内部联系的高效率性。尤其是在部分教派门宦中，上述特征表现更为突出。
　　
        1．西道堂的网络特征——西道堂是甘肃甘南临潭县的一个宗教团体，因其特有的教义思想而被称为中国的三大教派之一，西道堂自20世纪初年创建始，迄今已有100多年历史，以其特有的“乌玛”——宗教公社集体经济、集体生活以及地方自治方式而著名。历史上西道堂在鼎盛时期，曾经拥有13个乡庄，构成比较严密的内部组织结构，“大房子”是其社会生活特征。
　
     　尤其是在甘肃临潭旧城和新城，青海玉树，四川松潘、甘孜，甘肃兰州、甘南，河北张家门等地设了10个天兴隆商号，构成一个名副其实的商业网络。“西道堂……在商业上的活动，向北在太子寺、河州、贵德、保安、兰州、宁夏、张家口；向西在拉仁关、浪木里、阿哇；向南在松潘、成都、甘孜、打箭炉，都有他们的分号或代办所，在洮州旧城再找不到如此有办法的商业组织。”
　
     　现在虽然由于社会主义所有制的改造及历次的政治运动，打破了西道堂的集体经济、集体生活和地方自治的传统构架，但其内部的网络结构并没有遭到破坏。随着近20多年来的改革开放，西道堂内部的宗教、经济、社会联系更加密切，网络系统特征更加严谨。例如，我们可以观察到，如今以兰州、临夏、临潭、陇西、西宁、拉萨、玉树、阿拉善等地“天兴隆”商号为中心，西道堂的教下们构建了一个运转良好、高效有序的商业贸易的网络，联结了甘、宁、青、川、藏、内蒙古等许多地方的商业网点。有专门的丝绸生产厂家，专门的运输车队，专门的批发和中转中心以及专门的信息网络。这一切，都是建立在共同的宗教信仰及其教义的基础之上，在宗教的感召下，西道堂穆斯林群众表现出来的除宗教集体主义和族群凝聚力外，他们的商业才华以及对于与商贸有关的现代化手段(如先进的电信、交通工具)的积极应用，也给人们留下非常深刻的印象。
　　
       2．哲赫忍耶门宦的网络特征——作为中国伊斯兰教四大门宦之一的哲赫忍耶，在宗教社会网络系统方面的表现更显得典型。哲赫忍耶堪称是中国西北历史上，回族穆斯林社会组织最严密的宗教群体，在教主的最高权威下，以“热依斯”(即教主的代理人)为中介，统领散布于西北各地乃至全囤许多省自治区的哲赫忍耶一个个“哲玛提”(即教坊)。哲赫忍耶在所有教派门宦中，是最富活力的门宦，同时也是对于西北社会最具有影响的宗教力量。它的这种影响，表现在近现代历史上曾经多次对西北社会造成巨大冲击和震荡。特别是当代西北哲赫忍耶穆斯林通过“上坟”(即赴各地教主以主持伊斯兰先贤拱北祭祀)的方式，构成其在中国西北地区最富个性的内在联络方式，并形成了他们全新的宗教网络。通常甘、宁、青、新某地的穆斯林可以一次性组织数十人、上百人，使用各种大中型客车，完成诸如宁夏—吉林—河南—贵州—云南—新疆这样几乎走遍大半个中国的长途旅行方式，完成他们也许是一生中最重要的宗教仪式。通过到全国各地“上坟”，加强了整个哲赫忍耶门宦内部网络的社会联系，密切了宗教凝聚力，并不断强化着人们的集体记忆。
　　
       3．虎夫耶门宦洪门支系的网络特征——作为中国伊斯兰教四大门宦之一的虎夫耶，洪门则是其分支之一。它的网络特征也呈现严密的特征。具体表现在它虽然分布甚广，但是网络结构严密。平日里，洪岗子拱北大片的建筑群大多处在沉寂中。然而在其干大型“尔曼里”(伊斯兰教的祭奠仪式)时，却可以迅速集结起数万人。当仪式结束后，数万人又神奇般的迅速消失。