4．伊赫瓦尼的网络特征——伊赫瓦尼的“海乙”——即总寺——制度，可能是中国教派中最具集权性的，与老教——格底目的单一教坊制度不同，在一个较大范围的地域内，绝大多数的清真寺属于一个清真总寺。民国时期，青海的伊赫瓦尼教派的清真寺，几乎都由西宁市东关清真大寺委派。现在情况虽然有所变化，但我们仍旧可以从下列事件中见识一下。1999年西宁清真大寺改造扩建，共获得372座清真寺的资助。其中属于青海省内的清真寺的资金来源就有345座，主要来源于西宁、大通、湟中、民和、化隆、贵德、门源、祁连等市县。
　　
　　四、族群网络的发展走向
　　
　　全球一体化，现代化的交通手段、通信手段甚至于高科技的互联网，对中国穆斯林生活的渗透与影响响彻云霄是显而易见的。人口的流动性大为强化，信息的大量灌输(被动的、主动的)，封闭的地理环境、封闭的心理环境被不断打破。市场经济、利益原则愈来愈成为日常生活中人与人交往的一个重要量度。商品交换意识，使农村的亲缘关系、血缘关系、地缘关系等逐渐发生变异，导致人际关系愈加复杂，而原有的血缘关系、亲缘关系愈来愈疏远。已经对中国回族穆斯林的社会网络系统形成了挑战。
　　
        但是，族群认同是族群最为基本的特征，文化差异只是族群认同和族界维持的一种牵涉或结果，只要人们在互动中保持族群认同，就必然会产生族群区分的文化的维持族界的标志。人们有理由相信，按一般性规律，随着政治、经济一体化的构建，现代化传媒的普及以及各族群间的交往的增加，族群差异将逐渐消失，族群间的同化不可避免。然而历史经历了1000多年，回族的民族特色尽管消失了许多——如语言、服饰、姓氏、日常风俗……，民族文化方面的同化现象确实大量发生，一些生产、生活习俗确有逐渐类同的趋势，但是回族的文化边界依然存在，它的某些文化符号依然存在，族群认同依然明显，“我者”与“他者”的划分依然鲜明。在可见的一个较长时期内，不同文化问的纠纷、矛盾与摩擦也有增多的趋势。但是，文化上的某些趋同并没有带来族群间差异的消失，中国回族穆斯林的情感认同、族群意识甚好还有不断强化的趋势，其社会内部网络建构也会持续。

（责任编辑 贠睿）