在伊玛目萨迪格时代，安拉的前定和人的意志自由问题，是各派长期争论的主要问题，并出现了宿命论派和穆尔太齐来派的意志自由派，这两派都走向了两个极端。宿命论依据《古兰经》“真主创造你们，和你们的行为。”（37：96）“除真主意欲外，你们决不意欲。”（76：30）“真主欲使谁遵循正道，就使谁的心胸为伊斯兰而敞开；真主欲使谁误入迷途，就使谁的心胸狭隘。”（6：125）等经文认为人的思想、行为、善恶、祸福、命运、意志都是安拉创造的和前定的，人没有意志自由，因此，人对自己的行为不负责。从宗教的角度来说，宿命论不受宗教道德的约束；从政治的角度来说，宿命论是为了当时的统治阶级服务，因为在倭玛叶王朝，统治阶级违背伊斯兰教，饮酒作恶，欺压百姓，宿命论正好为他们的犯罪作恶提供了宗教依据，同时也利用宿命论统治人们，让人们安于现状，接受所谓的安拉的前定。穆尔太齐来派希望把希腊哲学融入伊斯兰教中，用哲学和理性解释伊斯兰教。他们依据《古兰经》中关于人有意志自由的经文：“各人依自己的方法而工作，你们的主最知道谁是更近于正道的。”（17：84）类似关于人有意志自由和人应对自己的行为负责的经文约有60多处。据此穆尔太齐来否定安拉对人类的干预和前定，与宿命论恰恰相反，认为人的行为独立于安拉，不受安拉的干涉和前定，人的意志有绝对的自由，应对自己的一切行为负责。

      伊玛目萨迪格对宿命论和自由论都提出了强烈批评，伊玛目萨迪格认为，宿命论否定安拉的公正，不承认人有意志的自由，这就意味着人就像火车一样，其前进的方向早已被安拉前定好了，无论是进乐园，还是下地狱都是安拉安排好的，而不是人努力的结果。伊玛目萨迪格说，安拉是公正的主，他绝不会强迫某人犯罪，又在后世惩罚他。与此同时，伊玛目萨迪格反对自由论，认为自由论否认了安拉大能的绝对性。伊玛目萨格批判自由论思想说，安拉是宇宙的主宰，宇宙的一切都由安拉掌控，安拉虽然赋予人类意志自由，但这种自由也是在安拉的控制之中。关于前定论伊玛目萨迪格提出了“居中论”，即前定居于宿命论与自由论中间。也就是说，把宿命论与自由论融为一体。伊玛目萨迪格说：“前定即不是‘缩命论’也不是‘自由论’，而是介于二者之间。”更进一步说，安拉创造人，赋予人意志自由的权力，人是其行为的主因，人的行为不是被迫的，但人的意志和能力是安拉赋予的，超不出安拉的前定法则。比如一个人获得正道，或取得成功，除了他的意志和能力外，安拉的引导和佑助也起有决定性的作用。

      伊玛目萨迪格与无神论者

     在伊玛目萨迪格时代，由于受外来文化的影响，伊斯兰世界出现了无神论思想，否认安拉的存在，甚至像伊本•艾比•奥贾这样的无神论者竟然在先知清真寺公开宣传无神思想，怀疑安拉的存在和宇宙的创造。还有扎尔德•本•迪尔汗是一位顽固的无神论者，与伊玛目萨迪格对立，开设学堂，招收弟子，极力宣扬无神思想。有一天，他在一个玻璃瓶杯里放了一些潮湿的土，在阳光照晒下，数日后，玻璃瓶里生长出一些小虫子。他拿着瓶子，指着瓶里的小虫对人们说，宇宙间没有造物主，宇宙是自然而来的，如果说宇宙有造物主，我也是一位造物主，你们看瓶子里的这些虫子就是我创造的。面对扎尔德的诡辩，一些人信以为真，一些人茫然，找不到答案。伊玛目萨迪格得知后，就反驳说，安拉创造宇宙万物，彻知宇宙万物，如果扎尔德创造了这些小虫子，就让他告诉我们，这些虫子的数量有多少？虫子中有几条是雄的？有几条是雌的？每一条虫子能活多长时间？扎尔德无言以对。在伊玛目萨迪格的批判与反驳下，无神论思想难于在社会上占住脚，扎尔德的学生也纷纷离开他，前来伊玛目萨迪格跟前学习。
伊玛目萨迪格与吾拉特派