阿訇，是波斯语，意为老师或学者。回族穆斯林对主持清真寺宗教事务人员的称呼。一般分为“开学阿訇和散班阿訇”两种，前者是指全面执掌清真寺教务工作的穆斯林，亦称为正任阿訇。后者是指只具备阿訇职称，而未被聘请为正任阿訇的穆斯林。阿訇是经数年伊斯兰教育与培训，通熟《古兰经》与圣训，精通伊斯兰的种种法律与法规，并具备《古兰经》与圣训的真精神——做人的完美品德，以身作则，为人师表，劝善戒恶，品德高尚的穆斯林。

    替圣传教，弘扬伊斯兰，是阿訇的根本职责与义务，所以一坊教门的好坏与阿訇息息相关。老一辈的阿訇们信仰虔诚，品德高尚，忠实教门，为弘扬伊斯兰做出了积极的贡献，这是有目共睹的。然而，现代的某些阿訇却利用高尚的事业作为满足自身私欲的手段，他们根本不具备以身作则，为人师表，劝善戒恶的阿訇的品质，更不具备《古兰经》与圣训的真精神！

    安拉警告说：“依据从主所降示的明证[《古兰经》]者，与那为自己的恶行所迷惑，而且顺从私欲者是一样的吗？”（47章14节）

    “你们是读经之人，怎么劝人为善，而忘却自身了呢？难道你们不了解吗？”（2章44节）

    “你应当凭智慧[《古兰经》]和善言而劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论，你的主的确知道谁是背离他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。”（16章125节）

    “如果你们违背命令，他[安拉]就要以别的民众代替你们，然后，他们[新归信者]不像你们那样。”（47章38节）

    怎样做一个新世纪的阿訇

     安拉命其使者说：“你说：我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确，都是为了安拉——众世界的主”！（《古兰经》6章162节） 

     在中国穆斯林眼中，阿訇，并不是一个陌生的名词，而是一个熟悉得不能再熟悉的称呼，它是中国穆斯林的形象代表，是圣人的继承者，是穆斯林宗教事务上的领袖。

    那么，作为穆斯林大众的形象代表，阿訇应以怎样的形象出现在大众面前呢？

    过去，穆斯林眼中的阿訇有着不可侵犯的职权，他们年龄越大越好，他以沿袭了几百年的旧传统教学，培养出来的后继者基本上是人前不抬头，老古板式，整天死读经，读死经，宗教知识机械式地倒背如流，而对白话汉语译经、解经一窍不通或一知半解。甚至有些老阿訇苦口婆心的“嘱咐”：“汉语是汉人的文化，我们回回学了没用。”这就是老阿訇眼中最满意的要求，也是穆斯林眼中最标准的阿訇。

     到了20世纪80年代末、90年代初，穆斯林开始重视起文化教育，再也满足不了老阿訇们的“经堂语”。而随之，另一批受过正统教育的中阿结合的新时代年轻阿訇，理所当然地代替了这些老阿訇们。但他们与老阿訇们交流不讲方法、脱离实际，大加争辩，唱对台戏，因此在穆斯林中引起很坏的影响。对这个问题，我们要认真对待，自从一百年前,胡登洲老阿訇创立了经堂语后，它为我们穆斯林在中国的发展起了不可磨灭的作用。特别是五、六十年代,我们的老阿訇们在当时的条件下忍辱负重，最终保住了中国大地上伊斯兰的根。而虽说现在这些老阿訇们跟不上时代潮流的发展，但他们对教门的功劳是任何人也无法磨灭的。

     所以，作为一个新世纪的年轻穆斯林求学者，我们就必须既要适应时代发展潮流，又要保持穆斯林的传统美德。也许有人会试问，这不是自相矛盾吗？不，伊斯兰和任何正确的道路是不矛盾的，只要我们有—个正确的目标，一切世俗的习惯都将会被真理取代。伊斯兰世界著名的穆斯林宣教组织——兄弟会的创立人伊玛目哈桑· 班那就是这样一个人，他为了宣传“万物非主，唯有真主”这一伟大的使命，不顾世人的流言蜚语，走出清真寺，走向社会，在歌厅、酒吧、茶屋到处留下了他的足迹，他的号召像一声惊雷，把迷茫的人们从昏昏噩噩中惊醒，他成了无神论者和多神教徒的眼中钉、肉中刺，一个普通人为什么有如此的震撼力？正因为他响应伟大安拉的号召：“我的生，我的死，我的礼拜，我的工作，都是为了安拉———众世界的养主。”这也正是伊斯兰教倡导的人生观。在这个被金钱、欲望所淹没的尘世中，“学者就是众先知的继承者，” 我们不但要继承先知的知识，更要继承他们那种为主道而不惜牺牲一切的精神，用这种精神来证明自己是一个真正的穆斯林。

      因此，作为新世纪的穆斯林求学者，我们要成为标准的新世纪的阿訇，只学到书本上的知识是不够的，我们不能死读书，读死书，要在坚实的知识基础上，学习各种丰富的社会经验，全面发展。当走入社会时，不为眼前眼花缭乱的“景色”迷惑，要始终保持清醒的头脑，为我们最终的目标而奋斗终生，让曾经横跨欧、亚、非三大洲的伊斯兰教重振雄风。

    “我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，都是为了安拉——众世界的主”！（《古兰经》6:162）

责任编辑 马 斯