（2）由省外流迁广东省诸地后，再辗转来穗，以商贩、手工匠人为主。公元1644年清军人关后，明皇室朱由榔监国肇庆，树起抗清复明大旗，并于公元1646年建立永历朝，肇庆遂成为中南、西南各省反清的中心，清军征调各路兵马，重兵围剿肇庆，镇压当地反清运动先后达十三年，各省的回民士兵与低级军佐，即是此时被强迫应征赴往肇庆各地。回回军马当时除驻守肇庆府诸县外，还在南海、高鹤、龙门、台山、南雄等县扎营。战事平息后，肇庆失却了军事重镇的地位，各地回民士卒，就地编籍为民，普遍以商贩、手工业谋生，并络绎向广州靠拢（注２）。

　　清代，回族或因仕宦或因驻戍，或因经商或因务工，由祖国四面八方流入广州，使广州回族人数与姓氏剧增。

　　广州回族人口与姓氏

　　唐时广州穆斯林人口，已如上述。明清时代对回族人口产生深刻影响的是，明末清初广州发生的回教三将领羽凤麒、马承祖、萨芝浮死守广州壮烈牺牲的事件。因三忠之事，清军占领广州后，对广州回族严加杀戮，故人口大减，有资料估计，清初广州回族人口仅千余，而清真寺院亦多遭毁坏，至雍正年间才渐次复建．下面综合有关材料，概述近五十年来广州回族人口的概况。1933年，约3000人，1958年，625户、3 050人，1961年，962户、4 070人；1981年，4 200人；1982年，5 561人，1987年，7 000人。此外，尚有信仰伊斯兰教的非回族千余人④。 广州回族人口虽不多，仅是全市人口的1％，但姓氏众多，我国回族的所有姓氏，在广州几乎都有，尤多回族特有的姓氏。且各姓氏来源复杂，即使是同一姓也有来自不同地区的。广州回族姓氏的这个特点，在全国城镇回族中颇为突出。

　　在近7千人的回族中，以马姓和杨姓居多。其它如“丁白回羽沙哈保、萨海脱买熊蒲穆”在广州也属多数；此外，尚有端木、傅、时、锁、答等姓24种。广州回族的主要姓氏入迁广州的时间大多在十代（30o年）以上，下述材料系笔者对能搜集到的广州回族《族谱》的汇总。

　　马姓，由辽东半岛、辽宁省沈阳县、山东省济南府历城县、陕西省平凉县、广西省百色县、甘肃省迁来；杨姓，河北省正定府正定县、辽宁省沈阳县；白姓，河南省南阳县、江苏省江宁县；羽姓，山西省太原县；李姓，山东省济南府历城县；周姓，江苏省南京府；保姓，辽宁省沈阳县、新疆省，《保氏效和堂族谱》谓：“来自阿拉伯”；张姓，四川省巴县、甘肃省；冯姓，山东省济南府；徐姓，江苏省南京府；陈姓，江苏省扬州府；时姓，江苏省南京府、四川省；傅姓，浙江省金华府蒲宁县、新疆省；刘姓，陕西省西安府长安县。

　　萨姓，《族谱》载：“我回回萨姓，溯自唐朝，由西域入居东土（山东），迄今有千余载矣。国初（清），我萨姓从外省来粤有数家，俱就居广、肇二城。”

　　此外，从广州桂花岗“先贤古墓”残存墓碑上的简要碑铭中知，尚有湖南长沙端木氏，陕西苏氏，四川成都蔡氏，江苏镇江杨氏，京都安氏，河南息县张氏，河北天津李氏……。

　　从以上记述可见，几乎国内东北、西北、西南、华东、中原各地，都有回族后人落籍广州。广州素为岭南著名商业城市，市内又有驰名的怀圣寺、光塔、先贤古墓，保存的回族特 殊习俗颇浓烈，无疑对省内外散居的回民具有强大的内聚引力。

　　广州的清真寺

　　唐时来华贸易的阿拉伯穆斯林商客，落籍广州后，即会在其聚居中心营建清真寺，以适应宗教信仰的需要。前已论述，现怀圣寺、光塔一带是蕃客的主要聚居区，唐代阿拉伯旅行家苏莱曼曾亲自目睹，在聚居区内设有清真寺，故怀圣寺及其前身属我国最早的清真寺当确凿可信 广州怀圣寺是我国历史最悠久的著名清真寺，而广州先贤古墓中的墓主——圣贤宛葛士， 相传是穆罕默德的母勇，东亚地区伊斯兰教最早的传播者，因之，广州在穆斯林世界中被誉为“东方麦加”，历史上曾为东亚、东南亚、南亚地区穆斯林的朝觐之地。最近在先贤古墓中 挖掘出一块元至正九年（公元1349年）的记述一位高丽籍穆斯林朝觐广州不幸病逝的阿汉文 碑碣，即是明证。 怀圣寺是中西海上交通的标志，是中国人民和阿拉伯人民友好往来的历史见证，是广州乃至全国回族心目中的信仰物，故历来受到保护和修茸.关于怀圣寺、光塔的始建年代，国内不同说法，主要有“唐说”、“北宋说”、“南宋说”。笔者认为，怀圣寺“留说”的科学程度最高，最接近史实。还有，历来研究者都把怀圣寺、光增、先贤古墓作为同一时代修建的汉阿合璧的古清真寺院建筑群, 笔者却认为：怀圣寺与光塔是不同时代的建筑物，怀圣寺建成于唐代；而光塔则是南宋时期的建筑。笔者还认为，光塔的社会功能，首先是导航与观测风向。“昼则悬旗,夜则举火，以便市舶之往来”，然后才是宗教的用途：“在使祈祷呼报者,便于招集信徒" 。