中国的南大门—一广州。是一座驰名中外的古城。有着两千年向世界开放的历史，是海．上丝绸之路的始发站与终点站。随着海上贸易的发展。远在隋唐，广州即跟阿拉伯人架起了 连结中阿友谊、文明的桥梁。广州是我国伊斯兰教最早的传入地。唐宋期间落籍广州的阿抽伯穆斯林。无论在构成我国回族外来成分之一上，还是在促进阿拉伯文化、伊斯兰文化与岭南文化的渗透交融上。都曾为历史作出不可磨灭的贡献。
　　
      广州回族的来源

　　我国回族以元、明时期划线，可分为两个阶段，即回族的先民阶段与形成、发展阶段。广州回族的来源，正是典型地包涵着这二个层次的内容。．外籍蕃客留籍广州是我国回族的重要来源，也是广州回族的第一层次来源。早在两千年前的秦汉时期，广州即开展了与南亚、东南亚等地的海贸往来，《史记·货殖列传》载“番思（今广州）亦其一都会也。珠巩、犀、耿谓、果、布之溪。”自唐始，广州的对外贸易居全国之首，并首先设置了“市舶使”，总管对外贸易。白此，广州对外贸易 的范围，扩展到太平洋和印度洋区域。而公元七世纪至十世纪，中国西城之地正烽火连绵，交通阻梗, 这在客观上促进了太平 洋地区海上通贸的发展。大批阿拉伯蕃船翻入广州。这在《唐大和尚东征传》和《旧唐书·李勉传》中都有记载。当时。留驻广州的阿拉伯人（包括波斯人）有专人接待，并有专供着 商、蕃客寓居的外侨区（今光塔码头一带）。嗣后，外侨区发展成为“落坊”“诸国人至广州，是岁不归者。谓之往唐”（朱成《萍洲可谈》卷二）。蕃客在广州 定居后途广置田宅．建立家宝。其中有智妻子儿女来华，也有娶当地女子为妻，其后裔即为“士生着客”或"五世蕃客”。蕃客在蕃坊内依然格守穆斯林的宗教信仰与风俗习惯。 唐代，广州着客数量众多。据旅行家苏莱曼<<中国印度见闻录》记述，唐禧宗干符五年（公元盯8年）五月。黄巢攻克广州，遭到城内居民抵抗，破城后。黄巢屠杀居民，不计踊；难的中国人在内，仅寄居城中经商的阿拉伯人及其它外籍人。总共有12万人，“皆蒙不测。遇 彼茶毒”。另据马斯欧迪《金草原》记载。黄巢攻占广州时。在逃避刀兵中死于劫难的伊斯兰教徒等。计有二十万之众。上述资料。恐有出入。但亦左证其时阿拉伯人在广州之盛。 落籍广州的蕃商、蕃客“与华人结姻，或取科第”（《洋防辑要。杂蛮篇》），其绝大部分跟当地居民混融而实现自然同化，这种自然同化现象，一直延至明初。“岭南人士之冠”丘浚在《区处畿甸降夷》一文中指出：“（明）国初平定，凡蒙古色国人散处诸州者，多已更姓易名，杂处民间”，“久之固已。相忘相化，而亦不易以别识之也。”

　　明皇朝立国之始，在对外关系上实行闭关锁国政策，并下令“敢有私下诸善互市者，必真之重法。”（《明实录·洪武实录》卷231），这就窒息了中华与海外的商贸活动，中国跟阿拉伯诸地的通肮，自此衰落了下来。

　　阿拉伯蕃客是我国回族外来成分中的重要来源，亦是广州回族的第一层次来源。但因年时久远，蕃客与土生蕃客的后裔流散民间，四处搬迁，更兼其传统的经济生活与文化生活的逐代改观，因之在渊源关系上出现了断层现象。倘要见证阿拉伯穆斯林的落籍广州，可由下述材料旁证之。

　　（1）岭南地区居民的体质形态，具有阿拉伯、南亚类型的特征（注释１）。

　　（2）作为我国最早传入伊斯兰教的实证——广州伊斯兰古迹怀圣寺、光塔、先贤古墓，干余年来一直是本地及外地（国内外）穆斯林的朝觐圣地。

　　（3）善客“多蒲姓、海姓”（《洋防辑要·杂蛮篇》）。近几年来，通过调查、访问，搜集到了宋代留籍广州的蒲、海姓蕃客家族嫡系遗裔编纂的《族谱》，充分证实广州回族确系源远流长。

　　2．广州回族来源的第二个层次是明清时代，以驻戍与经商流迁广州然后定居立业，成为广州居民的群体之一。

　　其来源细分可为二，即：（1）由省外直接来穗，初期以驻成从军为主。明成化四年 （公元1468年），为对付广东西江流域的瑶族“叛反”，“都御史韩雍奏调南京回兵来粤协剿，西泽后，加其头目羽士夫、马黑麻等锦衣卫指挥使职御，留成广州，回回营以处之。”②回回营即大东营、小东营、西营、竹筒营，从而奠定了回族在广州定居的基础。四营都筑有清真寺院（见后述）。四回营直维持至清初。