二是为回族穆斯林聚居地区非公经济的健康发展服务。云南的一些穆斯林聚居区是全省非公经济最发展、最活跃的地区之一。上世纪80、90年代，一些地方的许多私营企业、个体经济，由于自身综合素质的局限和对市场信息和市场规律掌握能力的局限，生产的盲目性、低层次的重复建设、产业单一和产业链短小脆弱等问题非常普遍。加之当时地方政府产业导向、产业政策滞后，所以许多企业往往“一哄而上”、“一哄而下”，大起大落。昨天搞木材，今天搞钢窗，明天又搞运输，而伴随而来的，并且是带规律性的往往是各种各样的涉及民族和宗教的“突发性”、“群体性”事件增多，影响到回族穆斯林地区的社会稳定和经济社会的全面发展。

　　回族穆斯林聚居区非公经济的健康发展，对于全省非公经济的健康发展，对于民族团结、宗教和谐以及回族穆斯林地区和全省经济社会的发展稳定，具有十分重要的意义。回族穆斯林中的“老板”是改革开放的支持者、参与者和受益者，同时也是既得利益的坚定维护者和促进当地社会稳定及宗教和顺、宗教活动正常化的重要力量。因此，伊协和经学院应当在这方面做些拾遗补缺的工作，如建立一个让回族企业家进行联谊、信息分享、互助互利的平台，搞些联谊会、座谈会、恳谈会、论坛等形式的活动，请专家学者来进行一些有关市场经济、高科技和前沿性理论、知识的讲授等。昆明经学院的教育内容、培养对象也应当是多元的，应当与回族穆斯林的经济、社会、文化、教育的发展，以及伊斯兰教与社会主义社会相适应密联系起来；要遵循国家现行办好宗教院校的方针政策，也要遵循教育的规律和市场经济条件下的市场法则；在保持宗教教育传统性的同时，也要引入与时俱进的文化教育内容和方式。要让广大穆斯林群众深切感到，经学院是源于经堂教育，又高于经堂教育，是为穆斯林培养培养“经书”两用高级人才的高等学府。因此，除进行宗教职业教育、培养阿訇外，还应当适应民族宗教发展要求及市场需求，相应设置语言、财经、经济管理、职业教育等专业，为社会，也为回族穆斯林地区的经济社会发展输送复合型人才。使其中一时担任不了阿訇的人，能够在社会上尽快地自谋职业或者创业，或到穆斯林非公经济中就业、参与管理等。这样，我们的工作就开辟了一个新的路径，不仅有利于促进回族穆斯林地区非公经济的健康发展，也有利于维护和促进回族穆斯林聚居区经济社会的稳定。

　　这样，伊协和经学院的影响力、感召力就出来了，群众的认知度和认同感就增加了，伊协和经学院的服务收益及各项社会“捐赠”、“功德”也会随之增加。积极为回族穆斯林聚居地区非公经济健康发展服务，一方面，这是伊协组织动员信教群众为经济建设作贡献的一个重要体现，也是对社会的回报；另一方面，伊协和经学院为他们服务了，为群众服务了，必定会使他们转过来又为你服务，支持和帮助你的工作。由此，当前工作经费不足的可持续发展的瓶颈问题就不难解决，伊协和经学院的基础设施、办学条件、工作和生活条件也可会得到大大的改善，这也有助于克服严重制约伊协和经学院工作开展的“等、靠、要”思想。

　　三是促进民族和宗教的公益和慈善事业。改革开放使许多回族穆斯林富裕起来了，“有钱人”越来越多，除“完粮纳税”、履行宗教“天課”外，如何引导穆斯林群众合理、健康消费是伊斯兰教工作中的一个重要的课题。同时，以民族宗教的整体形态大力兴办公益慈善事业，也将有助于提升民族宗教的整体形象，弥合或消除历史上诸多原因形成的、现实客观存在的民族宗教间的矛盾或摩擦，进一步维护和促进各民族平等团结、繁荣进步的新型民族关系，进一步促进宗教关系的和谐，进一步促进伊斯兰教与社会主义社会相适应。作为宗教团体和宗教院校，伊协和经学院要充分发扬伊斯兰教的优良传统，弘扬民族和宗教乐善好施的精神，大力促进民族和宗教的公益和慈善事业。如设立一些能够激发民族宗教感情和仁爱、奉献精神的，贴近各族群众、贴近民生的项目，甚至还可以考虑申请设立公益性、慈善性的基金会，出些好题目、好项目，请回族企业家一起来做；给那些愿出钱、出力的人应得的名誉，如传统的勒石立碑、彰显功德等。只要他们自愿出点钱，哪怕是“九牛一毛”，伊斯兰教和回族穆斯林对社会对各民族扶贫济困、捐资助学的慈善公益事业就会发展起来，不足就会得到弥补，许多好事、善事就会逐步做大做好。我认为这项事业是大有可为、大有作为的。

　　四是为回族文化的继承、繁荣和发展做一些有益的工作。回族文化是以伊斯兰教文化为内核，融多种文化为一体的文化，是中华民族文化的重要组成部分之一。元代中国回族先民伊斯兰教文化教育与儒学并重；明、清“经堂教育”在西北产生，明末清初云南“经堂教育”独树一帜；清末和民国初期云南“经堂教育”对传统“经堂教育”进行的改革，以及旨在“教育普及，宗教改良”而创立的的“中阿并授”和新式教育的引入，对伊斯兰教的中国化、民族化，以及中国伊斯兰教和回回民族的生存和发展起了历史性的重大作用。这一时期，云南的马注、马德新、马联元等回族学者，打破中国伊斯兰教和回族文化沉寂多年的局面，兴起“以儒诠经”，即运用中国传统文化来帮助研究、诠释教理，其内容涉及伊斯兰教的经典、教义、哲学以及回族的历史、天文、文学、艺术、习俗等。这些都极大地推动了伊斯兰教的中国化、民族化的进程。所以，云南的伊斯兰教和云南回族文化对中国伊斯兰教和中国回族文化是作出了重大的历史贡献的，是有光荣传统的。回族文化是多元的，其载体和表现也是多样和丰富的，比如宗教、医药、体育、习俗、诗歌、绘画、雕塑、建筑等。

　　但是，当前云南回族文化的研究和发展总体上是滞后的，至少还有许多回族穆斯林群众仍然认为回族文化就是伊斯兰文化。一个民族的文化如果不是多元的、包容的，那么它的很多文化载体、文化样式就会逐渐枯萎，这个民族精神的塑造就会缺失很多丰富的营养，这个民族就会很羸弱，缺乏活力和张力。很多回族穆斯林的社会活动空间给人的印象就是清真寺里和生意场上，而在更为广阔的社会空间就很少看到回族穆斯林的身影，这里是否存在一个自我封闭、远离社会的问题？更为重要是，文化的文“化”人、教“化”人、德“化”人，是繁荣和发展文化的内在动力和终极目标，在回族文化的研究和发展中，要像回族的先哲们一样既继承优秀传统，又要充分地与中外的、与中华各民族的优秀的文化相交流，吸取它们的精华和营养，将有利于我们民族宗教与社会主义社会相适应和与时俱进的，有利于与各民族共同团结奋斗、共同繁荣进步的文化结晶，兼收并蓄，来共同繁荣和发展我们的回族文化，使爱国爱教、遵经守法、两世吉庆、敬主爱人、求知探索、劝善戒恶、仁爱宽厚、诚实守信、邻里和睦、勤俭节约等民族的优良传统得到充分发扬；让我们这个民族的综合素质尽快得到全面提升，更加发展进步。