● 阿茹罕 

     蒙古族穆斯林——这一同时具有“蒙古族”和“穆斯林”双重身份的特殊群体在阿拉善生活已有300多年的历史。自从被中国现代著名记者范长江介绍后引起了社会各界的广泛关注。但对于这一特殊群体从民族学、社会学视角进行系统研究的成果并不多，因此，笔者与两名中央民族大学的来自阿拉善盟的蒙古族同学一道，在中央民族大学民族学与社会学学院民族学系祁惠君副教授的指导下，申请了中央民族大学本科生实践创新URTP项目，并利用假期时间 深入到阿拉善左旗蒙古族穆斯林聚居地对这一特殊群体的生活现状进行了实地调查。

     蒙古族穆斯林概况

     蒙古族穆斯林是有别于信仰藏传佛教的蒙古族的另外一支，这一群体主要分布在阿拉善左旗东北部的罕乌拉、敖伦布拉格、巴彦木仁、乌斯太、宗别立等苏木以及巴彦浩特镇，同时在内蒙古巴彦淖尔市也分布有少量的蒙古族穆斯林，主要集中于磴口一带。据相关学者调查统计，目前蒙古族穆斯林这一群体共有2000多人。蒙语称他们为“蒙古浩腾”，当地人们称他们为“蒙古回回”或是“缠头回回”。蒙古族穆斯林与当地信仰藏传佛教的蒙古族在语言、文字以及生活方式上基本一致，只是在宗教信仰方面信仰伊斯兰教，并遵守伊斯兰教的教规教义。在日常生活中，除参加伊斯兰教的节日之外，他们也会参加当地信仰藏传佛教蒙古族的一些传统节日活动。事实证明，他们只是在宗教信仰上与信仰藏传佛教的蒙古族有所差异。因此，在解放后的历次民族识别中，都把他们视为信仰伊斯兰教的蒙古族。

     蒙古族穆斯林的生活现状

     一、生活方式现状：

     以传统畜牧业为生的蒙古族穆斯林在进入阿拉善地区后的三百多年间，由于环境的变化，特别是与信仰藏传佛教的蒙古族、回族、汉族等多民族杂居分布，在生产和生活方面都发生了明显的变化。无论是衣食、还是住行，方方面面都体现着多元文化的交流与借鉴。

      服饰是人类特有的一种文化。蒙古族穆斯林具有属于自己的服饰文化。如，妇女头饰、男女衣帽、皮靴、配饰等，均具有其特点。然而，笔者在此次调查中发现，随着各民族文化的交流与借鉴以及现代化文化元素的不断深入所引起的冲击，蒙古族穆斯林原本的服饰文化传统在现今已很少有所保留。只有族内年纪较长的人，还能隐约记得传统服饰的些许特点。如今的年轻一代对其服饰文化传统已知晓很少。现在除非是每年的重大节日会穿戴民族服饰之外，蒙古族穆斯林平时已基本身着汉服从事生产活动。

      在调查中笔者发现，蒙古族穆斯林妇女服饰不同于信仰藏传佛教的蒙古族妇女服饰，现如今仍有所保留。妇女的头饰分为头顶三颗大红珊瑚珠及左右对称的三串珊瑚珠与绿松石相串的珠链为主的头饰、发套以及裹头布三部分。蒙古族穆斯林妇女特有的服饰是其服饰文化的重要组成部分。

      蒙古族穆斯林的传统饮食是以牛羊肉、各类奶制品等高脂肪高热量的食物为主。然而，随着生活质量的不断提升，饮食的多样化也成为了蒙古族穆斯林生活方式变迁的一大特征。以粮食等碳水化合物为主的米、面，蔬菜、水果等不断地丰富了蒙古族穆斯林的餐桌，这在一定程度上改变了蒙古族穆斯林的饮食结构，使得其饮食文化呈现多元化的发展趋势。

      蒙古包是游牧民族世代居住的场所，而在笔者的调查中却发现蒙古族穆斯林这一群体基本从原来的游牧生活转变为现在的定居生活。他们基本住进了砖瓦房，通了水、通了电，各种现代化的设施一应具全，有的搬迁到城镇住上了楼房。但笔者发现如今在牧区也几乎没人使用传统的蒙古包了，这使得蒙古族穆斯林的居住方式发生了巨大的变迁。

     过去为了适应游牧生活的需要，蒙古族穆斯林曾世代以骆驼和马作为主要的交通工具，然而随着时代的进步与发展，道路的不断建设，汽车、摩托车等现代化的交通工具也融入了蒙古族穆斯林的日常生活，在为其提供便利交通的同时也改变着蒙古族穆斯林传统的生活方式。

     二、经济生产现状：

      历史上，蒙古族穆斯林一直过着以游牧为主的生活，然而随着时代的变迁与社会的发展，特别是在改革开放以来，随着经济生活的不断变化，蒙古族穆斯林的经济生产方式也呈现出多样化的特点。例如，现在蒙古族穆斯林定居之后，政府虽为每户划分了固定的草场，但由于近年来人口压力的增加，草场牲畜超载现象的严重，草场遭到破坏，使得蒙古族穆斯林单靠放牧难以提升其生活质量。于是部分年轻人选择外出谋生，或是搬迁到附近的城镇居住，从事手工业、制造业或进入政府部门工作。留在当地的蒙古族穆斯林则在放牧之余，经营养殖业，或是从事采集业，以此作为生计方式。

      三、宗教节日现状：

      蒙古族穆斯林的宗教节日，主要有伊斯兰教的古尔邦节、开斋节、圣纪节，此外他们也参加当地蒙古族的春节、那达慕大会、敖包祭祀以及喇嘛教的相关活动。

      蒙古族穆斯林曾经是极其虔诚的穆斯林信徒，每日必须完成礼拜、诵经等宗教仪式。然而，随着时代的发展这些宗教传统也有淡化的趋势。在笔者的实地研究中发现现在的蒙古族穆斯林当中大概只有70岁以上的长者还能基本保持其宗教传统不变，其他的年轻人，由于家中没有从小对其进行严格的宗教教育，他们的宗教意识也就慢慢淡化了，只是在思想上认同自己是蒙古族穆斯林而已，加之现如今蒙古族穆斯林宗教神职人员的严重缺乏，使得现在的蒙古族穆斯林在宗教文化的传承与发展方面出现了危机。

      四、文化教育现状：

      教育是国之根本，人才是发展大计。蒙古族穆斯林这一群体，自进入阿拉善的三百多年间其文化教育发生了明显的改观，培养了许多民族精英。

      据相关文献记载蒙古族穆斯林历史上并没有什么正规的学校。但由于宗教信仰的原因，广大蒙古族穆斯林纷纷将孩子送入清真寺进行阿拉伯文的学习。因此，在当时清真寺便成为了重要的教育机构，阿訇、毛拉等神职人员也就成为了教育的传播者。如今，随着当地教育水平和教学条件的不断改善，新式的学校教育吸引了更多蒙古族穆斯林。他们纷纷把子女送入学校读书，这使得蒙古族穆斯林的整体文化素质与文化水平都有了显著提高。许多年轻的蒙古族穆斯林夫妇更愿意把孩子送入9年义务教育学校读书、学习，为了孩子今后更好的发展，有的家长甚至不惜花费较大的支出，把孩子送到教育水平较高的城镇学校就读，使当地的9年义务教育得以普及。

（作者系中央民族大学学生）