注释：

(1)穆罕默德·萨利赫主编，马中笑执行主编： 《真友心语集》第178页。

(2)同上。

(3)同上，第289页。

(4)同上，第184页。

(5)圣教是陈克礼著述中对伊斯兰的称呼。

(6)克俩目，现一般音译为凯拉姆学，也称辨证认主学。指伊斯兰初期为击退希腊哲学等而产生的一种信仰学，其特点是用古兰经、圣训的证据，以及希腊哲学所张扬的理性证据本身去捍卫伊斯兰的信仰。初期的代表思潮是穆尔太齐赖派（伊斯兰最早的理性主义派别），后由艾什尔里派、马图尔迪派等不断继承、批判和发展，成为伊斯兰世界占优势的信仰派别。但也不断受到一些伊斯兰思想家的批判，如伊本·哈兹姆、伊本，泰米叶等就对凯拉姆学予以抨击，认为它是受希腊哲学等外来思想影响的产物，信仰学理应由古兰经和圣训中汲

取，因为后者囊括了哲学和凯拉姆学中的精华，并且避免了它们的缺陷。

(7)同上，第272页。

(8)陈克礼： 《从穆罕默德看伊斯兰教》， 民间刊印本，第179页。

(9)穆罕默德·萨利赫主编，马中笑执行主编： 《真友心语集》（样书），第179页。

(10)马克思对宗教的定位，很大程度上受到基督教会与科学斗争的历史的影响。布鲁诺、伽利略等科学家的遭遇，达尔文的进化论问世后教会对它的态度等等，给人们的印象是宗教与科学水火不容。马克思、恩格斯等人对宗教的观点可以说是这些历史和现实的强烈反弹。 “宗教是人民的鸦片”，其实是对那一段基督教史的客观描述。这方面，马克思并没有说错，但如果把这一针对特定历史的论断作为普遍的理论，则与科学的态度和立场不符。因为一个不容否认的事实是，伊斯兰历史上从未出现过任何一个科学家被迫害致死的现象。而且，伊本·鲁世德、伊本·赫尔东等大哲学家和科学家同时被公认为是宗教学者和宗教思想家。法国哲学家杜斯塔夫，鲁本在他的名著《阿拉伯文明史》中说： “正是阿拉伯人，让世界学会怎样把思想的自由与宗教的虔诚统一起来。”

(11)去年(2010年)12月至今年2月，一场由人民自发的突如其来的“起义”和“革命”风暴，把统治了突尼斯23年的本·阿里总统和统治了埃及30年的穆巴拉克总统相继赶下台。这场以实现自由、民主和尊严为主要口号的运动，被普遍认为是阿拉伯穆斯林觉醒的转折点，被誉为“阿拉伯之春”。有趣的是，这一革命的胜利，竞使长期支持中东地区独裁专制的美国措手不及。

(12)艾勒基斯尔著： 《回教信仰基础》，陈克礼译，民间刊印本，第1-2页。

(13)克礼： 《从穆罕默德看伊斯兰教》， 民间刊印本，第15 0-161页。

(14)同上，第162页、

(15)同上，第162-163页。

(16）同上，第163页、

(17)同上，第164页。

（18）《光塔经注》(Tafsir almanar)，近代著名古兰经注，穆罕默德·拉希德·里达( 1865-

1935)，所著。作者是近代著名伊斯兰思想家、改革家，穆罕默·阿布杜的学生。经注前五卷中贯穿了许多穆罕默德·阿布杜的思想和观点，但大部分内容是穆罕默德·拉希德·里达本人对古兰经伊斯兰、穆斯林历史和现实思考与感悟。由于作者的归真经注未能完成，只注解到《优素福章》。《光塔经注》几乎第一次把古兰经注的风格由以前文字、修辞、律例分歧等细节的关注，转移到古兰经对人类社会人类生活的意义这一层面上，而开了经典与理性、传统与现代、教法与智慧融为一体的经注之先河。对后来的古兰经注及伊斯兰思想的发展产生了深远影响。当代伊斯兰中正思想的代表人物优素福·格尔达威（1962-）就坦言自己是穆罕默德·拉希·里达思想的受益者。

（19）作者其实是穆罕默德·拉希·里达

（20）艾勒基斯尔著： 《回教信仰基础》陈克礼译：民间刊印本，第8页。

（21）[埃]纳·阿·曼苏尔编： 《圣训经》，陈克礼译，民间刊印本。第57页。

（22）陈克礼： 《从穆罕默德看伊斯兰教》，民间刊印本，第160页。

（23）间歇拜( Tarwih)，斋月夜间的副功拜。先知生前礼过八拜间歇拜， 因此目前一些回归主义者（Salafyyah）主张礼八拜。但先知生前一些圣门弟子礼过二十多拜或三十多拜，先知未加禁止；第二位哈里发欧麦尔后来规定集体礼二十拜间歇拜。这个作法为四大学派的穆斯林所延续至今。即使在倡导回归先贤最得力的沙特，麦加禁寺和麦地那圣寺都在斋月中集体礼二十拜间歇拜。

（24）和顾准一样，陈克礼处于生活逆境时，他的妻子与他离婚，两个孩子也因为他的所谓“反革命罪”而遭受种种非人的待遇。晚年的陈克礼，几乎过着清教徒的生活，要不是临夏马志仲等穆斯林仁人志士的勉力资助，连基本的生活保障都成问题。但对真理孜孜不倦的追

求，支撑着他，走完人生的路。

（25）穆罕默德·萨利赫主编，马中笑执行主编： 《真友心语集》（样书），第155页。。

（26）同上。第156页。

（27）同上。

（28）同上。第170页。

（29）同上。第175页。

（30）反革命的原意为反对革命，原来“反革命”与“革命”一样同属于中性词（因为革命不一定是对的，反对革命亦不一定是错的）。在1997年《中华人民共和国刑法》修订前，反革命属于刑法规定的罪名之一。后来，随着政权稳固、社会发展，革命一词因为不符合国情（建国数十年，已不适合再称为革命），所以在刑法中取消了该罪名，并以“危害国家安全罪”取而代之。 （见百度搜索）

（31）穆罕默德·萨利赫主编，马中笑执行主编：《真友心语集》（样书），第287-289页。

（32）同上，第286页。

（33）同上。

（34）同上，第287页。

（35）同上，第298页。

（36）“两个凡是”是毛泽东的接班人和政治遗产继承者华国锋为了稳定形势和巩固自己的政治地位而提出的主政方针。“两个凡是”是指凡是毛泽东说的都是对的，凡是毛泽东的指示我们必须坚决执行

（37）穆罕默德·萨利赫主编，马中笑执行主编： 《真友心语集》（样书），第298页。

（38）萧诗美： 《邓小平谋略》，红旗出版社出版，1996年北京第1版，第375页。

（39）穆罕默德·萨利赫主编，马中笑执行主编： 《真友心语集》（样书），第305页。

（40）同上，第289页。

（41）同上，第287页。

（42）同上，第294页。

（43）同上，第298页。

（44）同上，第290页。

（45）顾准( 1915.7.1-1974.12.3)．上海人，宇哲云，中国当代学者，思想家，经济学家，会计学家，历史学家。中国最早提出社会主义市场经济理论的第一人。文革中，无论是肉体上，还是精神上，都受到残酷的迫害。出于来自社会的强大压力以及对顾准的不理解，与顾准患难与共30多年的妻子汪璧被迫提出与顾准离婚，1968年4月更因不堪迫害而含恨自杀；五个子女宣布与顾准断绝关系，并断绝一切来往。尽管遭受种种非人的迫害，并承受与亲人分离的痛苦，顾准仍坚持独立思考，特别关注民主问题，坚持民主社会主义的理想，追问“娜拉走后怎样”（无产阶级取得政权以后怎样）的问题，写成《希腊城邦制度》、《从理想主义到经验主义》。1974年12月3日，顾准因肺癌在北京病逝。1980年2月9日，顾准被“恢复名誉，彻底平反”。 1994年9月， 《顾准文集》出版，1997年9月，《顾准日记》出版。顾准的书籍出版后，在中国的知识界、思想界刮起了“顾准旋风”。学者李慎之说，顾准其实是拆下自己肋骨当作火把，用以照亮黑暗。

（46）张志新（1930年12月5日一1975年4月4日），女，天津人，因在文化大革命中批评对毛泽东的个人崇拜和极左而成为著名的持异议人士。她的监禁生涯从1969年到1975年一共持续了六年，直至被残酷处死。她后被中共平反，并被追认为烈士。张志新并不是反共人士，相反，她是忠实的共产党员。她认为毛泽东违背了（她所理解的）马列主义。在监狱中，她仍然坚持自己是共产党员，这也就是她被追认为烈士的原因。

（47）穆罕默德·萨利赫主编，马中笑执行主编：《真友心语集》（样书），第305页。