持这一观点的还有东方学家杜兹，他认为伊斯兰苏菲来源于波斯。因为波斯在伊斯兰来临之前就存在苏菲，而波斯的苏菲又来源于印度。波斯在很早很早以前就已出现了万物流溢于真主，世界本身是不存在的真正的存在是真主的思想，而所有这些思想在伊斯兰苏菲里比比皆是。

       我们完全可以反驳伊斯兰苏菲来源于波斯这一说法。因为尽管一部分苏菲大师来自波斯，但伊斯兰苏菲的繁荣并不是仅仅由于他们努力的结果，伊斯兰苏菲的繁荣同样也应归功于为数不少的生活在叙利亚、埃及、摩洛哥等地的阿拉伯苏菲大师。举例来说：达扎尼、左农、伊本·阿拉比、欧麦尔·法里德、伊本·阿塔，其中有些苏菲甚至对波斯苏菲产生了很大的影响，如伊本·阿拉比。

       同样可以明显地看出，库尔赫、比斯塔米（波斯籍苏菲）的出现是在穆圣和早期的苦行者之后。穆圣和圣门弟子们的生活及早期的苦行者对后来不管是波斯苏菲还是阿拉伯苏菲所坚持的修道原则的影响是不能忽视的。

       至于杜兹所说的万物流溢于真主、世界本身是不存在的真正的存在是真主的观点，有可能是伊斯兰苏菲的根源。我们可以反驳他，像这些思想只存在于后期（伊历第六、第七世纪）出现的坚持万有单一论的苏菲那里，不是所有的伊斯兰苏菲都坚持这一思想的，持这一说法的只是少数。

       另外还有一些东方学家们，他们认为伊斯兰苏菲来自于基督教。持这一说法的依赖下面两个证据：第一，阿拉伯人和基督徒在蒙昧时代和伊斯兰时期均有联系。第二，伊斯兰苦行者、苏菲们的生活、授道、修行的方式、幽居和尔撒圣人的生活、教导、修士们的功修的方法、衣着有很多相似点[1]。持这种观点的有：福柯木尔、古路德宰赫尔、尼库鲁逊、阿西尼普拉由斯、乌利尔等。

       例如，福柯尔木尔在其《伊斯兰的卓越思想历史》一书中认为伊斯兰苦行的产生归根于基督教的苦行，至于苏菲，它由两个因素构成：一个是基督教，另外一个是佛教。[2]

       乌利尔在其《阿拉伯思想及其历史地位》一书中引用福柯尔木尔的话说：“这一部分阿拉伯苦行者、修士具有地方色彩，其发展深受伊斯兰之前的基督教的影响。我们知道，居于叙利亚和西奈沙漠的基督教修士在阿拉伯人中间极负盛名。伊斯兰早期的苦行者完全有可能直接受到了这些基督教修士或者是我们前面提到的穆罕默德的功修的影响。

       从乌利尔的话中可以体味到穆罕默德（愿真主祝福他）自己的功修好像也受到了基督教修行的影响。尼库鲁逊也谈到了这一影响，他说：“很明显，我所指的苦行和默悟的倾向是和基督思想相一致的，它从基督思想中汲取了力量，《新约》和尔撒的圣谕频频出现于最早期的苏菲大师的简介中。基督教修士经常在布道时劝诫和指导穆斯林苦行者，我们也看到了苏菲们的衣服—由羊毛做成的—其根源是尔撒。许愿、赞念、及其它苦行锻炼，也有可能都源于这一根源，同时，和神爱派也有关系。”[3]

       古路德宰赫尔确定伊斯兰苏菲分为各具特色的两种：一种是苦行，他认为这一类接近伊斯兰的精神和大众派，即使它在很大程度上受到了基督修士的影响。第二种严格来说和认知、境界、存在、体验紧密相连，并深受新柏拉图、印度佛学的影响。古路德宰赫尔之后的研究者都认同苦行与苏菲之间的这种差别。