评论：

       在展示了各种关于伊斯兰苏菲根源的看法之后，我们应该认识到一个合理的答案，那就是伊斯兰苏菲在我们看来并不仅仅是从波斯、基督教、希腊或者其它地方搬过来的。因为苏菲在根本上是和感觉、情绪相联系的，尽管人们的种族、国籍不同，但人类的精神是相同的。通过修行，精神锻炼所达到的境界，其他人也可以达到，而且二者之间没有任何联系，这就是说苏菲的体验是相同的尽管其所属的文明背景迥然不同。

       因此，伊斯兰苏菲与其它苏菲之间的相似并不意味着一个持续的影响着另外一个，最正确的结论是伊斯兰苏菲产生于穆斯林自身，他们的知识正如他们所说是来自于体验和显示，而不是借鉴或者明证。

       或许一部分东方学家已改变了这一看法，英国东方学家尼库鲁逊已不再坚持伊斯兰苏菲来源于其它文化的说法，而是认为它产生于伊斯兰本身。

       阿菲福博士在其《伊斯兰苏菲史》一书中写道：“在1921年出版的《宗教和道德百科全书》以苏菲为题的文章中，我们看到了尼库鲁逊对伊斯兰苏菲根源的立场的明显转变，他在其中承认伊斯兰是促成伊斯兰苏菲产生的众多因素中最重要和最关健的一个因素。因此他反对库勒木尔等人坚持的伊斯兰苏菲来源于印度、波斯的说法。他们说：“伊斯兰苏菲的最主要的特点就是万有单一论的观点，所有的伊斯兰苏菲都信仰这一理论。”尼库鲁逊不赞同他们的观点，即使哈拉智说过：“我是真主。”伊本·法里德说过：“我是她。”比斯塔米说过：“赞主清净，我是多么伟大。”尼库鲁逊认为“万有单一论”只是从伊本·阿拉比才开始的（伊本·阿拉比卒于伊历638年）。

       尼库鲁逊说：“所有认为伊斯兰苏菲是外来文化的结果的观点都是不确切的，伊斯兰苏菲只是苦行和修行的结果，而这两点，其本质都是伊斯兰本身所具有的。”

       尼库鲁逊在《伊斯兰遗产》一书中以有力的语言对伊斯兰苏菲作了公正的描述，同时也说明它受到了西方基督教的影响，他写道：“至于和苏菲问题有关的心理学和理论学，很多西方人仍在向穆斯林学习。但是西方人在中世纪由西班牙发出的科学、哲学之光照亮了整个欧洲时具体向伊斯兰思想家、苏菲大师学习到什么程度仍然是一个有待细致研究的问题。但是，西方的宗教在穆斯林眼中毫无怀疑是伟大的，诸如主教托马斯、伊克哈尔提、但丁没有受到这种影响却又显的有点奇怪，而苏菲在中世纪曾是伊斯兰教和基督教联系最紧密的领域。”

       东方学家中也有以公正的学术观点对待伊斯兰苏菲的，如马赛尼运教授。他是一位法籍东方学家，他为了研究伊斯兰苏菲付出了很大努力。他采用特别细致的学术方案，即从研究苏菲术语着手，从而找到第一根源。同时，也展示了促使伊斯兰苏菲产生的因素，这些因素对于苏菲的形成和发展有很大的影响。其著作是《伊斯兰苏菲术语的研究》，经过研究之后，他把伊斯兰苏菲术语归于四个根源：

       一、 《古兰经》。也是最重要的一个根源。

       二、 伊斯兰阿拉伯文化。如圣训、法学、语法等。

       三、 早期认主学家的术语。

       四、 基督早期六世纪时，由希腊语、波斯语以及其它语言构成的一种学术性语言，最终成为科学、哲学的语言。