我们不否认伊斯兰苏菲与苦行之间或者伊斯兰的苏菲、苦行与基督教的苏菲、苦行之间存在相似点，但仅凭相似点还不能证明伊斯兰苏菲就是来源于基督教。

       尼库鲁逊自己也在其书《阿拉伯文学史》中说道：“没有必要在伊斯兰范围之外寻找其苏菲的根源，即使基督教被认为曾经影响过伊斯兰苏菲，但也不是它的根源。因为苏菲赖以产生的苦行也是伊斯兰自己所有的。”

       我将在这之后叙述一些来自《古兰经》、圣训、圣人的生活、圣门弟子生活的无可怀疑的证据，以肯定苏菲修行、爱真主等来源于伊斯兰，而这些东西同时都被基督人士认为是一种负担，没有什么意义。

       应该指出的是，乌利尔和古路德宰赫尔所指出的伊斯兰苦行者与基督苦行者及与伊斯兰之后的修士之间的关系，这也可以归根于伊斯兰，真主在《古兰经》中还赞扬了基督教的修士和僧侣：“你必定发现，对于信道者仇恨最深的是犹太教徒和以物配主的人；你必定发现，对于信道者最亲近的是自称基督教徒的人，因为他们当中有许多牧师和僧侣，还因为他们不自大。当他们听见诵读降示使者的经典的时候，你看他们为自己所认识的真理而眼泪汪汪，他们说：‘我们的主啊！我们已信道了，求你把我们同作证真理的人记录在一处。’”（筵席章：第八十二至八十三节）

       尽管如此，我们也不否认一些哲学苏菲受到了基督教的影响，在这一点，我们可以看到哈拉智在表达他的苏菲思想时使用了基督术语，如：三位一体、神性、人性等。但这是在很晚之后才出现的，在伊历第一、第二世纪，苦行已成为后来各种苏菲的基础。

       因此，从公正的学术角度来说，伊斯兰苏菲的这一知识及其实际的功修都来自于伊斯兰本身。它经历了各民族融合、文化交流的时期，可能也受到了基督教和非基督教的一些影响，但仍有一些东方学家固执的认为，伊斯兰苏菲是完全受到基督教影响的结果。

       还有一些东方学家认为伊斯兰苏菲源于印度教，他们倾向于伊斯兰苏菲的一些观点和一些特定的功修行为源于与之相似的印度苏菲。持这一看法的有：胡尔顿、哈尔特曼。

       胡尔顿认为伊斯兰苏菲的根源是印度文化，为了证实这一点，胡尔顿付出的精力是其他任何一个东方学家不能企及的。阿菲福博士说：“胡尔顿在对哈拉智、比斯塔米、祝奈德的苏菲思想研究之后认为伊斯兰苏菲在伊历第三世纪完全受到了印度思想的影响，这一影响在哈拉智的苏菲理论中表现的最为明显。”[4]

       胡尔顿在他很多的论文中通过对波斯苏菲术语的语言性研究来肯定他的说法，于是，他最终认定伊斯兰苏菲完全源于印度吠陀。

       至于哈尔特曼为了肯定伊斯兰苏菲源于印度文化，他同样列举了许多证据：

       一、 大部分早期苏菲不是阿拉伯人。如：伊卜拉欣·艾德海木、筛革古拜哈俩、比斯塔米、穆阿兹扎齐。


       二、 伊斯兰苏菲的出现和传播最早是在呼罗珊。

       三、 土耳奇在伊斯兰之前曾是各宗教、东西文化交流的中心。当土著人皈信伊斯兰后，很自然的把古代苏菲思想带了进来。