四、 穆斯林自己也承认其苏菲思想中有印度教的影响。[5]

       五、 伊斯兰早期的苦行在其思想和方法上都是印度教模式。知足，其思想根源是印度，使用念珠和肩褡[6]也是印度教的习惯。除此之外，印度教的万有单一论、“浑化”和伊斯兰哲学苏菲的论调也是一致的。

       但是，另外一些东方学家认为这些相似点仅仅是表面上的，并不具备实质性的意义，如拜扎温教授在《波斯文化史》一书中就这样认为。

       乌利尔也认为伊斯兰苏菲从印度教受到的影响是很小的。他说：“应该注意到，伊卜拉欣·艾德海木亡于伊历的162年，一般认为他是巴里赫地区的国王，为了修道，他放弃了王位。任何情况下的研究都不能表明佛教对伊斯兰苏菲有太大的影响，因为在伊斯兰苏菲和佛教之间有着本质上的差别，尽管在佛教的涅槃和苏菲的‘浑化’有着表面的相似之处。伊斯兰的‘浑化’是心灵沉浸在真主的灵魂里，而佛教则是在绝对的宁静中失去自我。我们看到，虽然伊斯兰苏菲也自称失去自我，但之后的生活本质上是对真主的美的精神思考。”[7]

       尼库鲁逊在反驳上述观点时说：“两个派别的相似并不意味着一方必须源自另外一方，两个相似的结果可能是由于采用同样的方法或者屈从于同一心理状态导致。”

       值得一提的是，我只在伊斯兰哲学苏菲大师阿布杜勒罕格·赛伯尔（卒于伊历669 年）那儿发现了认为伊斯兰苏菲源于印度教信仰的明文，他在他的被称为《光辉的经典》中引用了一些婆罗门教的东西。

       这从另一个方面说明印度教对伊斯兰苏菲人士比如伊本·赛伯尔的影响是发生在伊历七世纪，而伊斯兰苏菲在伊历六世纪已经臻于成熟了。

       在这之后，我们应该讨论的是：

[1] 参见《伊斯兰的灵魂生活》：44页。


[2] 参见《伊斯兰苏菲史》的序言。


[3]《伊斯兰苏菲》：12页。


[4]《伊斯兰苏菲及其早期历史》。


[5] 伊斯兰大学者白鲁尼曾在印度教的信仰与伊斯兰苏菲之间作过比较。他曾在印度游历数年，精通梵语。

[6] 伊斯兰早期苦行者在云游时也常背着褡裢，内装食物。

[7]《阿拉伯思想及其历史地位》：199页。