（二）古城清真老寺

原在古城中央的静心街42号。按《回族研究》1991年第4期载高发元、李维耀著文，该寺建于明代，清康熙时扩建。按该寺存《清真碑记》，始建时间应是清康熙二年（1663年）前，后不慎失火被毁。清光绪十一年（1885年），又在旧址上重建。占地面积1250平方米。1938年，又扩建宣礼楼及5间房。建筑结构紧凑别致，风格独特。分前后两院。大殿高11.5米，面积300平方米，中间未设柱子。殿之两侧书写唐代诗人王之涣的《登鹳鹊楼》及王维的《鹿柴》等杰作。殿之格子门则雕刻有花、花盆、香炉、经书、孔雀毛、旗、官帽、宝剑、笔架、笔筒等，从而显示此地是一个环境优美、出文武人才、经书两通的地方。殿门中央上方则悬有书“道自西传”四个大字的木匾一方。

该寺1988年已迁建至古城村北。但1980-1981年重建的3层、高17米、顶呈六角、主形为方形的“醒梦楼”一幢，仍在原址。虽是现代建筑物，也甚独特，值得保存下来。鉴于寺址已变，而我们的介绍仅限于1949前情况，故以“古城清真老寺”名。

（三）古城哲合林耶清真寺

在古城村静心街1号。始建于清乾隆后期。但在清咸丰六年（1856年）的“丙辰之难”中被焚毁。清光绪元年（1875年），又在原址上重建。但重建仅建有大殿和左边厢房，而对厅及右边厢房则系民国年间增建。

该寺有四大特色。一是大殿中间没有柱子。仅用八根木头飞跨顶上，俗称“八宝串”，乃能工巧匠之杰作。据说近年来西北哲合林耶穆斯林想仿做，但终不果。二是大殿窑窝里镶嵌着一块高170厘米、宽81.5厘米的巨石阳碑，上刻阿拉伯文《古兰经》首章。书法上乘，刻工精美，堪成精品。三是大殿重要部分所用大型石料，包括窑窝阳碑、殿前台阶基石及打磨殿门“灯笼石墩”所用的石料，皆系古城哲合林耶穆斯林从墨江（他郎的今称）辛苦运来。其中窑窝阳碑所用石料，系1936年用8天时间从墨江车运至大回村，再由16人用2天时间共抬而来（30里路程）。充分表现了哲合林耶穆斯林的吃苦耐劳精神和宗教虔诚。四是围绕盖寺还有一个“神人”暗中相助的传说。大致意思是盖寺干活时有100人，而吃饭时就只有99人了，意为有一神人暗助。另还传说作殿前台阶的两块石条（一条长269厘米，另一条长255厘米）乃神人用两臂从很远的地方夹来。

（四）古城马云照拱北

位于古城村西江川至通海公路旁的山腰上。因马云照被古城哲合林耶穆斯林尊称为“古城老祖”，故也名“古城老祖拱北”。拱北乃石制。《纳古镇》一书附有照片。笔者因身体不佳，未去考察，甚憾。

马云照（1750-1829），名学成，古城人。原为格底目穆斯林。后经四川北上求学，投马明心门下，被马收为义子。两人“亲如父子，义如师生”。马“每以吾道之操持行修各要端教之”。学成后返回云南家乡传播哲合林耶。然以“操持异昔，引起户族不满”。遂离家按马明心嘱咐的“做老本生意”的口唤当了金矿工人。后成为了厂主。马明心于清乾隆四十六年（1781年）殉难后，其两个儿子被充军到云南他郎厅（今为墨江哈尼族自治县）。马云照将马明心长子马顺清救回古城（据说是拿自己的独生儿子抵死，才将马顺清替换了出来）。后又倾其财力，使马顺清在他郎安了家，生了子。马顺清的四个儿子经商发家，成为他郎富户，从而被哲合林耶穆斯林认为是“保住了哲合林耶的根”。逝世后葬于古城。1941年，在大回村源信昌马原武老人支持下，开始有专人为其守拱北。关于他及他与马明心的关系，在哲合林耶穆斯林中也有一些神秘传说（注：马云照生平部分系参马通《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》与《纳古镇》一书所录古城拱北守护人马荣丰老人介绍。）。

（五）纳古伊斯兰教碑刻匾联

001.纳家营清真寺清康熙五十二年（1713年）《金汁沟碑》；

002.纳家营清真寺约清康熙五十九年（1720年）也门爸爸与蔡爸爸功绩阿文碑记；

003.纳家营清真寺清乾隆三十二年（1767年）《清真寺常住碑记》；

004.纳家营清真寺清嘉庆四年（1799年）《清真寺公项碑》；

005.纳家营清真寺清光绪元年（1875年）三角残碑；

006.纳家营清真寺清光绪十五年（1889年）《清真礼拜寺碑》；

007.纳家营清真寺大殿门首“后裔恩进士纳之溶敬书”木质对联“天之天地之地维命于穆不已，始其始终其终至谋悠久无疆”；

008.纳家营清真寺二天楼楼前所悬清“嘉庆六年（1801年）岁次辛酉孟春月穀旦”“忠惠王后裔庚申科举人纳世雄立”“维天之命”木匾；

009.纳家营大坟地清康熙五十九年（1720年）《蔡爸爸墓志铭》；

010.纳家营大坟地清乾隆四十一年（1776年）《纳之秩墓志铭》；

011.古城清真老寺清康乾年间立《清真碑记》；

012.古城清真老寺大殿格子门上悬“大清光绪二十一年（1895年）岁次乙未季春月朔四日糓旦”“道自西传”木质匾额；

013.古城清真老寺水房内阿拉伯文碑；

014.古城哲合林耶寺清乾隆年间马得兴等同立《历久当勒》碑；

015.古城哲合林耶寺1939年马秉贤敬题“真理犹存”木匾；

016.古城哲合林耶寺大殿窑窝北侧马云照“后裔”刻马云照生忌日（“生于乾隆庚午三月，卒于道光巳丑年六月初六日”）石刻。

　　六、纳古的经堂教育

纳古是经堂教育倡兴有较多资料留存的一个地方。现知道的就有四件。

一件是纳家营大坟地的《蔡巴巴墓志铭》。墓志铭云：

先师蔡爸爸，讳璿，字玉徽，乃大理府赵州人也。原自受业于黄老爸爸教下，奋志勤学，颖异超凡。虽得其真传，犹未入室，忽然师逝，自阅滇中，指示无人。先师慨大道之失传，毅然以□先待后为己任。闻楚之马大师四爸爸学识精通，超前轶后，遂负笈游粤西，纡道就学于武昌。立雪攻苦，尽得真传。后奉师命回滇，阐扬正教，剖抉微妙。西迤之名耆宿学，无不造匾，而请以考证其得失。门人云集，英才济济。先师训先谆谆，寒暑不辍。尽人得其真传，而咸奉为指南焉。因而东迤众姓，慕其德教，不辞跋涉之苦，再再谆请。议以□□之纳家营，为时中之地，故□□于□云。时邻村之人，多修馆受业，品学被全滇。受其教化者，不知何如其众多也。未几四载，忽于康熙三十二年四月二十一日告终。呜呼！先师生于滇西，学于湖北，殁于东迤，事由前定，良非偶然。夫立德立言，古人所称为不朽。先师溘然长逝，屈指三十几年。其遗泽流风，爽人肌髓。继自今正教真谛，如汩然之水，流而不息，即谓先师为不死，可也。今门人王从云、张人杰同众人众亲勒石，是以为志。

孝男　蔡继藻　孙蔡乾　蔡坤　仝立

康熙五十九年三月十八日吉旦

一件是纳家营大坟地的《纳之秩墓志铭》。墓志铭云：

纳公讳之秩，乃前代海梯，清之长子也。自幼从学蔡爸爸教下。凡所训迪，皆能觉悟，蔡爸爸常以后学师范期之。讵料学习未久，蔡爸仙游。公知蔡爸有高徒王爸爸在赵州代师开学，不惜千里，负笈追随，立雪多年。其王师所诲，皆本蔡爸所训。深窥密奥，学成回乡，族内拜请师席，果如蔡爸所期。远近来学，训迪严切，讲解精详。不惟东士受其教育，及迤西各族亦皆普化。痛子学精早逝，幸侄彦明敏堪培，惟将立嗣，加倍养育，颇得心传。想公涵养纯粹，难识其蕴，藏度量之谦雅，难究其高深。不仅训迪之余，朝夕克治，凡有远游学士，皆虚己就正。即村内有不平，秉公理处。嗟呼！公寿不至耄耋，犹使后学凛其模范。美哉！公之行己，如是，即刻之前贤，伟然在望，天堂之美报，不知如何隆厚也。是以见深感庭训之恩，接登师席，家学渊源，子孙贤良，正可望也。特与学长众徒，竭力寿之后记公。生于丙辰康熙十五年五月二十二日，卒于己未乾隆四年五月二十二日，以志不忘云。

门徒　蔡坤　马品上　纳安　纳万兴　纳之□□俱授职设教　纳任一　纳铭　马有贵

侄　纳陞　纳斗　纳扬

孝男　纳彦率孙有宝　敬立

乾隆四十一年二月初十日吉旦

按：此碑文额题“德山学海”。

第三件是纳家营清真寺约清康熙五十九年（1720年）立阿文碑记。《纳古镇》一书录有该碑记马利章译文。特将关于纳古的段落摘抄如下：

也门国王白尼哈米听说中国的伊斯兰教有所变异，他便从众多的教法学家中选了一位名叫尤素福•本•格哈塔尼的学者，带着教法经书，从也门来到中国。他先到了陕西，以《教法大全》为依据宣扬真正的伊斯兰教法。不久他离开陕西到了山东，引导当地的人该如何做。当他听说云南的教门有些荒疏，便从山东挑选了两位学者，一位叫奈智玛尼，另一位叫纳萨哈来到云南，辗转到了蔡爸爸的学堂中。他们认为，这里有些做法不符合教法，也听到晨礼主命拜后念《法蒂哈》，但仅仅只会念，已完全不了解含意。村民在念《作证言》的时候抬起几个指头，他们以为这么做是违背圣行的。经劝说一部分人改变了这一做法。但一部分人一边念，一边用手比划。蔡爸爸反复对我们的祖先解释说，这样做没有什么益处，反而有害。蔡爸爸认为我们的祖先对拜功疏忽，但信仰还是坚定的。他反复讲解教法，劝告我们的祖先，按伊斯兰教法行事。他们慢慢地发生了变化，一伙一伙地走上了伊斯兰的光辉大道，逐渐抛弃了许多陋习，从愚昧走向理智。正当他宣扬伊斯兰的种种好处，劝他们坚守教规，大家都有了同感时，蔡爸爸却在莱麦丹斋月病倒了。村中的人都去看望他，围在他的周围。他嘱咐道：我从迤西来到迤东，是学习穆圣从麦加到麦地那的精神……众人啊，希望你们遵照《古兰经》的明文去做。遵守圣行，学习四大哈里发的德行，坚持伊玛目艾卜•哈乃斐的主张。你们要尊重也门爸爸，你们不要轻易改变我所行的，谁改行异端，那么我跟他是无关的。

……

第四件是白寿彝《滇南丛语》文中的“蔡老师祖”一节。其主要内容，摘编如下：

蔡老师祖，大理人。康熙年间，与马老师祖赴满克朝觐，路经河西纳家营。时纳家营的两村因宰鸡细故，激而反教。蔡、马闻之，大加劝解，不服。后蔡决定留下，“欲止寺中，村人不许”。只能住在村中。见“寺中既无人礼拜，往来之人稀”，乃制作种种糖食，吸引两村儿童，教之诵经。久之“两村儿童之能诵习经文者以一二百数，则渐教之礼拜”。见“村人欲求进一步之宗教上的摆脱，且将择日备度宴客，大开饮食之戒”，乃以“何必如此，过露形迹，徒惹人笑耳”，不若“以后徐图之”相劝，遂使此事未发生。后面对村人的“我吃鸡血，幸勿弃也”，乃以“盐拌花椒五香水代血，并为去毛洗剥”的办法，使“村人既利于坐享，复喜其味美”，从而使村人摒弃了吃鸡血的陋习，蔡的人缘也日益好了起来。这时他“乃开始劝众人入寺礼拜。其初，村人有意挪揄，由蔡在前领拜，而众在后任意玩笑。蔡听之而已，不纠正也。稍久，村众渐有礼拜习惯，然入殿仍不肯脱鞋，且将水烟袋挂在殿外，旱烟管携在身边，每拜后，殿中泥污不堪。蔡必备水，用布净拭之，不怒亦不言也。再拜，亦然。众中有忠厚者，见状不忍，曰：我等每拜后，劳老官洗拭，不如脱鞋上殿。自是，各项应守之仪节始渐上轨道矣”。十数年后，在蔡的苦心培植下，“听训诸生皆已成立”。蔡乃“大会村众，宣布伊斯兰信士应守戒各条，期以必遵”。鉴于是时“蔡之德化已深，诸生之拥护方坚，两村翕然改观，均为笃实穆民矣”。“蔡没之日，两村以争殡于本村以为荣。时值聚礼，纳营人礼拜后，蔡遗体已为古城人抬去，并遣人执兵守寺门，禁纳营人外出。纳营人曰：师祖不殡于纳营，宁不许纳营人送葬乎？纳营人既得出，各返家取武器，追古城人而与之斗。空中有人语曰：此非所以爱我也，我至不愿。村人感泣乃罢兵，即其地掘土为穴，葬如仪。”蔡死时常曰：我为河西出一斗芝麻的念经人。迄今，河西之大阿林虽稀见，然念经之风甚盛。云南境内各处开学者，仍以河西人为多也。