第一章 当代伊斯兰：改革还是革命?伊斯兰复兴 　

　　在70年代和80年代，伊斯兰教重新成为穆斯林政治中强有力的世界力量。伊斯兰复兴遍及全世界，覆盖了从苏丹到印度琶西亚大部分穆斯林国家，穆斯林政府和反对组织的领导人争相诉诸宗教，以寻求政治合法性和动员民众的支持。在约旦、苏丹、伊朗、马来西亚和巴基斯坦，伊斯兰行动主义者取得了内阁级高位。在埃及、突尼斯、阿尔及利亚、摩洛哥、约旦河西岸和如沙以及印度尼西亚，伊斯兰组织成为主要的反对党和反政府组织。在那些允许参与选举的国家，伊斯兰则在议会和市政管理中发挥着有效影响。在阿富汗、前苏联的中亚地区和克什米尔，伊斯兰是民族主义斗争和抵抗运动中的重要组成部分；在黎巴嫩、印度、泰国、中国和菲律宾，伊斯兰是影响宗教和种族关系的重要因素。 在面向伊斯兰的政府中，既有美国的忠实盟友(沙特阿拉伯和巴基斯坦)，又有美国的死敌(利比亚和伊朗)，而伊斯兰行动主义组织，有的在体制内发挥影响——比如埃及、约旦和苏丹的穆斯林兄弟会，有的则是激进的革命者，他们诉诸暴力，试图推翻现行政治体制——比如埃及的穆斯林协会(另一个广为人知的名字是赎罪与迁徙)和圣战组织，黎巴嫩的真主党和伊斯兰圣战组织。 然而，如果谈论当代伊斯兰复兴暗示伊斯兰教因为某种原因在穆斯林社会早已消失或不复存在，那么这种说法就可能有欺骗性。较为正确的看法是，伊斯兰复兴主义导致伊斯兰教在穆斯林政治和社会中的形象更加高大。由此，先前的穆斯林在公共事务中似乎日益边缘化的力量在70年代又重新以一种剧烈的方式成为充满活力的社会政治现实。伊斯兰教在穆斯林政治中的复兴，反映了个人与社会生活中日益增长的宗教复兴，这一趋势席卷了穆斯林世界的大部分地区，也在世界政治中对西方产生了极大的影响。 个人生活中伊斯兰重新觉醒的征兆是多方面的。更加关注遵守宗教礼仪(光顾清真寺、祷告、禁食)、宗教节目和出版物的扩散，更加强调伊斯兰的服饰和价值、苏非主义(神秘主义)的复活。这种基础广泛的复兴还伴随着社会生活中对伊斯兰教的强调：面向伊斯兰的政府、组织、法律、银行、社会福利机构和教育机构大量涌现，各国政府和反对派运动争相诉诸伊斯兰教，以加强其权威、寻求公众的支持。官方对伊斯兰的利用已经被中东和亚洲的许多领导人证明：利比亚的卡扎菲、苏丹的尼迈里、埃及的萨达特、伊朗的霍梅尼、巴基斯坦的齐亚·哈克、孟加拉的埃尔沙德和马来西亚的马哈蒂尔。大部分的统治者和政府，包括像土耳其和突尼斯这样较为世俗的国家，十分清楚伊斯兰教的潜在力量，并以越来越敏感和焦虑的心情关注着伊斯兰问题。1978一1979年的伊朗革命使人们把注意力集中在“伊斯兰原教旨主义”及其传播和穆斯林世界其他地区政治伊斯兰的活力。然而，当代伊斯兰复兴的根源却在60年代末和70年代初。当时，在埃及、利比亚以及巴基斯坦和马来西亚这样完全不同的地区所经历的事件，包括危机与失败、力量与成功，都成了伊斯兰教在个人和社会生活中得到明显加强的催化剂。