天择的原则，即整个进化学说在结论上所注重的原则。其核心是，遗传原则在传递变异的同时也把原本所具有的所有特性都传递给了它的下一代，无论是物质特性或精神特性，不管是先天的或是后天的，这些特性中有积极的成分如：力量、健康、灵巧，也有消极的成份，如疾病、缺陷和不规则，这些有害成份的最终结局有两个，被积极的成份战胜而逐渐消失，或者胜过积极的成份而导致载体的毁灭。积极的成份则使其载体在生存的斗争中获胜、超众。

    后代一辈接一辈地继承这些积极的品格，千秋万代以后越加优良，变成了优良的品种。这种天择的原则就是达尔文认为现今地球上的物种构成的原因。

    海拉——反对他的人怎么反驳？

    长老——达尔文的对头很多，其中有些学者没有站在宗教的立场去评论达尔文的观点，而是在纯科学的立场上评论和批判。有些神学家则以宗教的名义向他发起了猛烈的攻击。

    来自科学界的批评是很多的，最主要的是说低级的海生动物从世界初始到现在一直保持着同样的状态，没有受到进化规律的影响。大动物的族类不论是高级的或低级的都在土壤层发现了它们的遗迹，假如进化论能反映事实的话，高级动物如脊椎动物应该在最高层的土壤中，实际上，我们发现许多物种以前比现在更加完美，而且在低层中发现的动物往往比高层中埋的动物要高级。

    海拉——那么，达尔文是要说所有的生物都源自于一个物种，是靠自然的力量和自身的繁延力形成的，而不是真主创造的了。

    长老——这是部分人由于对达尔文的无知所作的诽谤和谣传。达尔文相信真主的存在，这是毫无怀疑的事实。对待物种的起源，他显得犹豫不定，虽然倾向于认为所有的生物都来自一个根源，但却声明了一切生物都归于在漫长的时间中形成的四类或五类根源，每一类都属一种物种。达尔文从来没有怀疑真主是物种的创造者，无论根本的物种是一类或几类，他的理智无法接受物种是自行繁延或靠自然的作用繁延的观点。

    海拉——但我们怎么说他和他的追随者正是持这种观点的？

    长老——是的，唯物论者中有他的部分信徒，他们不喜欢达尔文的生命是靠伟大的造物主的能力吹进本源的这一种说法，指责他有取悦宗教人士的倾向。他们开始创立一种生命产生于无机物的学说。他们中的一部分人认为，生命的原本是单细胞，而部分人认为生命是微小的有机蛋白核，比单细胞更小，被称作单原子。他们认为生命是从无机物中繁延产生的，这一学说的主要代表人是德国生物学家埃荣斯特·黑格尔。

    海拉——    黑格尔说什么？

    长老——他说，宇宙由物质组成，物质由原子组成，由这种物质构成了地球上的动物和矿物。世界的运动是永恒发展的运动，始于最简单的原子，最后达到最高级的生命。这些有生无生的物质均由一种元素构成，有生物和无生物之间没有区别，因为有机物的成份也存在于无机物之中，有机物的有些构成部分可以制造出来。

    基于这种原则，黑格尔说最低级的生命是从无机物中靠自我繁殖产生的。

    海拉——生命怎么产生于无机物呢？

    长老——黑格尔估计，生命的根本产生于各种元素之间的平衡，这种平衡是相当精确的，甚至多余或不足都是错过生命机遇的原因。这是黑格尔的估计，但他本人和其他唯物论者无法讲清。最原始的生命怎么产生于无机物的道理，甚至布赫诺    这位进化论的得力支持者，曾经指责过达尔文对宗教人士的妥协的极端唯物论者，对生命的形成也迷惑不解。他以学者的公正和坦诚说：对产生第一个生命的第一个细胞，说它自行生存，是很难理解的，因为适合单细胞自我产生的条件尚不明确。细胞再简单也有其组织和结构，不可能直接产生于无机物，它从无机物中的产生，在科学看来并不比高级生命产生于无机物的情况更荒唐。

    海拉——达尔文学派有可能对生命的起源持这种观点，而达尔文本人却没说这种话，是部分极端唯物主义者把达尔文对退废器官的观点当作否定目的论和智慧论的工具。他们否定了天经中提到的：一次性直接创造了世界的说法，认为人的原本是猿猴，他们把人猿在器官和部分特性如月经方面的雷同当作依据，主张许多动物具有灵魂感受，如兴奋、忧愁、嫉妒、恋爱，也有思维和比较的能力，他们由此得出了一个结论：动物和人一样有思想、有感情，只是进化的层次有别。那些认为人来自于猿猴的人，同样对动物最后变成人的问题迷惑不解。部分人认为是一种突变，有人认为是逐渐演变的。偶然的转变是站不主脚的说法，因为人猿之间有很大的区别。他们又在地底下寻找失落的环节，也没有发现任何迹象。直到现在，生命的生成问然是一个众说份纭的问题。

    海拉——斯朋色创立的进化哲学是怎么回事，变异和进化间有什么区别？

    长老——变异和进化的差异在哲学和科学的概念中微小得几乎跟语言学上两者的差别一样。变异论是指动物和植物的种类不断更新、产生新的种类的生物学说。而进化论则是指主张动物的种类优化、变种的生物学说。达尔文主义实际上是进化变异论。但达尔文本人从生物学家的角度提出了进化论，并没有想把它作为包罗万象的哲学。而斯朋色却把进化论看作包罗万象的一套哲学，包含了一切物质和精神的意义。因此，斯朋色不被算作进化论的创立者。