从这些诗句中，我们总结这则预言中的先知必须拥有下列三种特征：

1) 他类似摩西。

2) 他是以色列人的兄弟，即以实玛利人的后裔。

3) 真主将谕示此先知，并且他将宣告真主谕示他的言语。

让我们更深入查看这三种特征：

1) 如摩西的先知：

几乎没有两位先知像摩西与穆罕默德 这样相似。 两人都过着极为守法且戒律的生活。两人均遭逢敌人并奇迹式地获胜。 两人均为先知及政治家。 两人均迁移追随者以避开追杀阴谋。 摩西与耶稣的相似性不仅如此，还有许多更重要的类似特征。 包括出生、家庭生活，以及摩西与穆罕默德 的逝世（但不包括耶稣）。 特别是耶稣被其追随者尊崇为真主之子，而不象摩西与穆罕默德 那样被特别封为真主的先知，但穆斯林相信耶稣也是。 因此，这则预言指的是先知穆罕默德 而非耶稣，因为穆罕默德 更像摩西而不是耶稣。

此外，约翰褔音有一则谕示，即犹太人一直等待三则不同预言应验。 第一则是等待基督的降世。 第二则是以利亚的降世。 第三则是先知的降世。 这明显是传达给施洗者约翰的三个问题：“约翰所作的见证记在下面，犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：‘你是谁？’ 他就明说并不隐瞒：‘我不是基督。’ 他们又问他说‘这样你是谁呢？ 是以利亚么？’ 他说：‘我不是。’ ‘是那先知么？’ 他回答说‘不是。’（约翰褔音第 1 章第 19-21 节）。 如果我们交叉参考圣经，我们会在约翰褔音 1：21 的旁注中找到这些字“先知”，而这些字参考到申命记第 18 章第 15 节 及 第 18 章第 18 节的预言。² 我们的结论是，耶稣基督不是申命记第 18 章第 18 节 所提到的先知。

2) 以色列人的兄弟：

亚伯拉罕有两个儿子，以实玛利和以撒（创世纪第 21 章）。 以实玛利成为阿拉伯民族的祖先，而以撒成为犹太民族的祖先。 先知所言并未来自犹太人，而是来自其兄弟，即以实玛利。 穆罕默德 是以实玛利的后裔，是位真正的先知。

此外，以赛亚书第 42 章第 1-13 节提到了真主的仆人，他“选择一个”和“信使”，使信使将法律带往大地。 “他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理。 海岛都等候他的训诲。”（以赛亚书第 42 章第 4 节）。 诗句 11 接着提到等待一位基达的后裔。 谁是基达？ 根据创世纪第 25 章第 13 节所言，基达是以实玛利的第二个儿子，先知穆罕默德 的祖先。

3) 真主将谕示此先知：

真主之言（神圣古兰经）已真正谕示穆罕默德 。 真主派遣加百列天使来教导穆罕默德 了解真主真言（神圣古兰经），并要求他对人们口述。 因此，这些话并非穆罕默德所言。 他们并非来自其思想，而是通过加百列天使转述。 在穆罕默德 的一生中，并且在他的监督下，其追随者接着记忆并写下这些真言。

此外，这则在申命记中的预言也提到这位先知将以真主之名口述真主真言。 当我们翻阅神圣古兰经时，会看到除第 9 章之外的所有章节，其前面或开头都有“奉至仁至慈的真主之名。”

另一则谕示（非申命记的预言）是以赛亚书，描述了信使与基达，方式是利用赞颂主的新诗歌（新语言的经文） （以赛亚书第 42 章第 10-11 节）。 这在以赛亚书的预言中有更清楚的描述：“不然，主要藉异邦人的嘴唇，和外邦人的舌头，对这百姓说话”（以赛亚书第 28 章第 11 节 KJV）。 另一个相关重点是，古兰经是在二十三年之间所揭示的。 将它与描述同样情况的以赛亚书第 28 章 作比较是很有趣的：“他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。”（以赛亚书第 28 章第 10 节）。

请注意，真主在申命记 18 的预言中提到：“若任何人不倾听先知以我之名所传达的话，我必讨谁的罪。”（申命记，第 18 章第 19 节）。 这表示只要相信圣经所言者，必须相信其先知的言论，而此先知即为先知穆罕默德 。