伊斯兰的妇女
第四章 妇女教育
《圣经》和《古兰经》中对于妇女的不同观点并不局限于新生的女婴，而是延伸很广。让我们来对比一下它们对各自意欲学习宗教的妇女的不同态度。
犹太教的核心基础是《讨拉特》，即《律法书》，然而根据犹太法典《台耳穆德》，“妇女免除学习《讨拉特》。”部分犹太法学家宣称：“即使将《讨拉特》投入火中付诸一炬，也比让妇女接触它好得多，”以及“谁教授他的女儿《讨拉特》就如同教授她淫乱作恶一样.”○8
圣•保罗在《新约》里的态度也未见开明：“妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样。因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫。因为妇女在会中说话是可耻的。”（《新约•哥林多前书》14：34-35）
如果一个妇女不被允许说话，那她如何学习？如果她必须完全顺服，那如何理智地成长？如果她只有在家里向丈夫学习这一唯一途径，那她如何开阔眼界、拓宽知识面？
现在，为公平起见，我们问一下：《古兰经》对此有什么不同吗？下面这个《古兰经》里提到的小故事可以让我们对此有所了解。
郝莱是一名穆斯林妇女，她的丈夫奥斯有一次发怒时对她说了这样一句话：“你对于我如同对于我母亲的后背。”这是蒙昧时期阿拉伯人休妻的一种说法，丈夫从此与之断绝夫妻关系及责任，但却不允许她离开丈夫的家或另嫁他人。当郝莱从她丈夫那里听到这句话时，愁苦极了，她径直来到先知穆罕默德那里向他倾诉。先知告诉她应该忍耐，因为这样的事似乎没有解决之道。然而，郝莱据理力争，试图挽回这桩悬空婚姻。很快，《古兰》经文降示了，郝莱德申诉获准了，真主废除了这种恶劣的习俗。与之相关的《古兰经》第五十八章于是命名为“穆扎底来”即“辩诉的妇女”：
“真主确已听取为丈夫而向你辩诉，并向真主诉苦者的陈述了。真主听着你俩的辩论；真主确是全聪的，确是全明的。”（《古兰经》58：1）
在《古兰经》中，妇女有权辩论——甚至是与伊斯兰的先知本人辩论；没有任何人有权命令她沉默；她更不被局限于只能从丈夫那里获取知识与宗教。
《圣经》和《古兰经》中对于妇女的不同观点并不局限于新生的女婴，而是延伸很广。让我们来对比一下它们对各自意欲学习宗教的妇女的不同态度。
犹太教的核心基础是《讨拉特》，即《律法书》，然而根据犹太法典《台耳穆德》，“妇女免除学习《讨拉特》。”部分犹太法学家宣称：“即使将《讨拉特》投入火中付诸一炬，也比让妇女接触它好得多，”以及“谁教授他的女儿《讨拉特》就如同教授她淫乱作恶一样.”○8
圣•保罗在《新约》里的态度也未见开明：“妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样。因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫。因为妇女在会中说话是可耻的。”（《新约•哥林多前书》14：34-35）
如果一个妇女不被允许说话，那她如何学习？如果她必须完全顺服，那如何理智地成长？如果她只有在家里向丈夫学习这一唯一途径，那她如何开阔眼界、拓宽知识面？
现在，为公平起见，我们问一下：《古兰经》对此有什么不同吗？下面这个《古兰经》里提到的小故事可以让我们对此有所了解。
郝莱是一名穆斯林妇女，她的丈夫奥斯有一次发怒时对她说了这样一句话：“你对于我如同对于我母亲的后背。”这是蒙昧时期阿拉伯人休妻的一种说法，丈夫从此与之断绝夫妻关系及责任，但却不允许她离开丈夫的家或另嫁他人。当郝莱从她丈夫那里听到这句话时，愁苦极了，她径直来到先知穆罕默德那里向他倾诉。先知告诉她应该忍耐，因为这样的事似乎没有解决之道。然而，郝莱据理力争，试图挽回这桩悬空婚姻。很快，《古兰》经文降示了，郝莱德申诉获准了，真主废除了这种恶劣的习俗。与之相关的《古兰经》第五十八章于是命名为“穆扎底来”即“辩诉的妇女”：
“真主确已听取为丈夫而向你辩诉，并向真主诉苦者的陈述了。真主听着你俩的辩论；真主确是全聪的，确是全明的。”（《古兰经》58：1）
在《古兰经》中，妇女有权辩论——甚至是与伊斯兰的先知本人辩论；没有任何人有权命令她沉默；她更不被局限于只能从丈夫那里获取知识与宗教。
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