【内容提要】《禹贡》是20世纪30年代的权威学术刊物，它在对回族伊斯兰教的研究上推出了许多新观点，并收集了许多资料，极大地推动了我国30年代对回族伊斯兰教的研究。 

      【关 键 词】《禹贡》/回族伊斯兰教/评述

     《禹贡》是20世纪30年代著名历史地理学家顾颉刚和谭其骧（后为冯家升）先生编辑出版的历史地理、边疆史地和民族研究的权威学术刊物。该刊从1934年3月1日创刊至1937年7月因“七·七事变”被迫停刊，共出版7卷82期，刊登文章700多篇，通信164则，国内地理消息数百条，开创了我国历史地理学和民族研究的新风气，有力地推动了我国历史、地理、边疆史地和民族研究的发展。

     边疆史地及民族研究是《禹贡》的重点之一。东北沦丧后，编者认为应当特别重视西北地区，如青海、甘肃、宁夏一带。这些地区“去中国的政治中心较远”，民族复杂，在“民族、政治、社会各方面，都潜伏着很严重的问题。要想谋求中国真正的统一，这些问题是必须解决的。可惜一般人还不曾注意到”。因此，在西北回族伊斯兰教研究还不为当时学术界所重视时，《禹贡》率先倡导和支持加强西北回族伊斯兰教的研究，并将之上升到关系国家安定、统一的高度来认识这一问题。《禹贡》先后刊载回族伊斯兰教研究论文40余篇，出版《回教与回族专号》、《回教专号》两种专刊和数十条有关回族伊斯兰教的通讯及《月华》、《晨熹》等回族报刊的发行广告和内容目录，扩大了回族伊斯兰教研究的影响。

     因《禹贡》拥有众多的知名学者读者及较高的学术地位，使回族伊斯兰教研究在20世纪30年代就引起国人注意，体现出发表论文数量多、研究范围广、论文质量高的特点，一些重要的成果在今天仍有重要的借鉴意义。本文试择要简介如下。

     一、综合研究

     关于回族伊斯兰教的研究在上世纪二三十年代因中国边疆危机始受到学术界所注意。1935年，中国回族伊斯兰教研究的主要奠基者白寿彝先生在给顾颉刚先生的信中明确指出：“从政治方面、经济方面以及教育方面着手，在回教徒和非回教徒之间日增其亲切的情绪，自是一种大业”，并进一步指出，阐明回教真相最重要的有二点，“第一，回教徒与非回教徒底中间，就血统上说，并非是两个完全不同的民族；第二，中国文明中，包含不少回教文明，而过去的中国文明亦对阿拉伯、波斯等回教国家之影响不少”（第四卷第八期）。顾颉刚鼓励白寿彝先生“负起这时代的使命”（同上），并撰《回汉问题和目前应有的工作》一文，回顾了回汉关系的历史，指出回汉“在文化上、在种族上、在当前整个生存上，有绝对不可分割的关系”，并建议在大学开设中国回教史课程，组建回教文化研究中心（第七卷第四期）。

     纳忠《回教与阿拉伯文明序目》（第七卷第十期），抨击了中外对回教与阿拉伯文明所持有的宗教与种族偏见，指出只有彻底了解回教与回教的历史，才能了解回民，解决中国回民的问题，并提醒国人注意日本对回教徒的拉拢。

     金吉堂《回教民族说》（第五卷第十一期）从回教之特点及血缘、生活、语言、宗教、风俗习惯等方面论述了“信回教者即回族”的观点，并从回族姓氏、习惯用语及事实三方面考证出“中国回民多是外来人”。王日蔚《回族回教辩》考察了回族、回教等名词的渊源，指出回族回教含义混淆之症结在回回一词。回回一词在元代其含义尚不确定，至明初始确指伊斯兰教徒。在此基础上，作者进一步分析，指出了王岱舆、顾炎武、钱大昕、陈垣等著名学者的误解误用，并引起学术争鸣。

     二、早期回族伊斯兰教研究

     白寿彝《从怛逻斯战役说到伊斯兰教之最早的华文记录》（第五卷第十一期），从中国史料中整理、发掘出天宝十年（751年）唐与大食恒逻斯战役之始末，揭示了它在唐的西域发展史、唐与大食之关系史上的重要意义和它与伊斯兰教最早的华文记录之关系，指出华文最早记载伊斯兰教的著作——杜环《经行记》为怛逻斯战役之偶然结果。王日蔚《伊斯兰教入新疆考》（第四卷第二期），考证了伊斯兰教传入新疆的时间、地点、路线、经过及背景，补陈援庵《回教入中国考》之阙，指出10世纪末11世纪初，伊斯兰教始传入新疆南部于阗、叶尔羌、喀什一带。元末至明中叶，传至新疆东部哈密、吐鲁番一带。清乾隆后，势力始延伸到新疆北路。他在《葱岭西回鹘考》（第四卷第五期）中批评了陈援庵“元代游记中之回鹘系伊斯兰教徒之称”及洪钧“回鹘之衰其播迁未越於葱岭金山以外”的说法，指出唐末回鹘已迁入葱岭西而为当地土著。第四卷第十期上，王日蔚又发表《与陈援庵先生论回纥回回等名称》进一步对陈援庵《元西域人华化考》、《回教入中国史略》中关于回纥、回回、回鹘、阿萨兰回鹘等名词的含义进行商榷，认为：1.元人游记所用回纥一词为种族之称而非宗教之称；2.回回初亦为种族之称；3.《元史》所用回鹘、回回意义不确定；4.阿萨兰回鹘非伊斯兰回鹘。