（一）在个人生活领域，伊斯兰法的影响涉及三个方面

       第一，关于食物和饮料。《古兰经》上说：“禁止你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非真主之名而宰杀的、勒死的、捶死的、跌死的、抵死的、野兽吃剩的动物，但宰后才死的，仍然可吃；禁止你们吃在神石上宰杀的。”（5：3）“信道的人们啊／饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽形，只是恶魔的行为，故当远离，以使你们的成功。恶魔惟恶你们因饮酒和赌博而相互仇恨，并且阻止你们纪念真主和谨守拜功。你们将（戒除饮酒和赌博）吗？”5：90．91）这两段经文明确规定了作为一个穆斯林在饮食和娱乐方面应该遵循的行为准则。青海的穆斯林民族通过言传身教，使上述禁忌延续了下来，成为他们生活习惯的一部分，禁食猪肉甚至成为回族、撒拉族等民族的民族特征。青海的广大穆斯林禁忌食猪肉、血液等禁食物品外，在屠宰习惯上也严格遵循着《古兰经》确立的规则。 

        第二，关于服装和装饰品。穆罕默德说：“你们当爱好清沽吧！因为伊斯兰是清洁的宗教。”【6】（伊本．哈里巴所传圣训）“清洁导人以信仰，而信仰将伴同主人一块儿在乐园里。”（图布拉尼所传圣训）。伊斯兰教为了体现其清洁性，禁止男人穿戴金饰和丝织品；严禁奇装异服，男女不分；禁止纹身、续发、戴假发和染发。并为妇女规定了适宜的服装。严禁奢侈、浪费。“真主是不喜爱一切傲慢者，矜持者c”（《古兰经》57：23）“不要穿那种不雅观而受到愚者所看不起的衣服，也不要那种因其豪华而受到智者所指责的衣服。”（图拉尼等权威圣训学家所传）。

         在这些规范的影响下，青海各族穆斯林群众养成了清洁、美观、勤俭、节约的良好生活习惯，在装束打扮上仍然保持着伊斯兰文化传统。

       第三，关于谋生和就业。伊斯兰法规定，有能力者停止工作是非法的，除非特殊情况，不得乞讨和接受布施。劳动无尚光荣。穆罕默德说“布施的钱财物品，对于商人和有相当劳动能力的人享用，是不合法的。”（铁尔密则圣训）“为了发财致富而向人乞讨者，在复活日其面子被抓破，他们的财富将成为火狱里炽热的石块，作为自己的食物。所以，谁要少些就少些吧！谁要多些就多些吧！”（铁尔密则圣训）受其影响，青海穆斯林自幼养成了自力更生、勤劳致富、清正廉洁的民族精神，视乞讨为耻辱。

       伊斯兰法在用严厉的灾祸警告穆斯林，奉劝他们勤劳致富的同时，还规定允许经营的职业和禁止经营范围的职业。伊斯兰教鼓励穆斯林从事农业，对于农业的优点和所获得的报赏予以赞扬。但是伊斯兰教并未将自己的信徒们的活动和能力限干农业这一领域。穆斯林从事工业和其他职业，在伊斯兰教法看来，不但是允许的，而且正如教法学家们所确定的那样是穆斯林的一种社会职责。伊玛目安萨里说：“在维持现世享务方面，凡是不得不需求的知识，例如医学，去寻找这种知识是穆斯林相对天命，因为这种知识是身体生存的必然需要。再如计算，在贸易往来，遗产和继承权的分配方面，也不得不需要这些知识。如果一个城市里没有人来掌握它们，懂得它们那么全市人民必然要发生困难，但是只要其中部分人具备了这种知识，并加以应用，那么就满足了大家的需要，从而免除了其他人的这一社会职责。所以学习医学与教学是穆斯林的相对天命，这是不足为奇的，那么工业的原理，也是属于相对天命的范畴，例如农业纺织、政治、甚至放血、缝纫等等，也在此例。一个城市缺少了这些技术及其专业人员，人们就要受到灭亡的威胁。由于疏忽职责而造成的损害，是教法所不允许的。真主降恶疾同时又降解决的方法。因此不应忽视自救的良方。”【7】总之，伊斯兰法鼓励和倡导能为社会和他人带来福利的职业。而禁止从事卖淫、性引诱以及与麻醉品、酒类相关的职业。目前，我省穆斯林民族和群众中，既有农民，也有工人、商人和知识分子。在穆斯林家庭和社区环境中成长起来的各类优秀人才层出不穷，一代胜一代。他们遍布于全省的各行各业中，尤其以农业和商业为重。改革开放以来，他们为活跃我省市场，发展地方工业方面作出了显著成绩，为世人所瞩目。这一切与教法所倡导的敬业精神、劳动观念，长辈的言传身教，家庭和社区环境的熏陶有直接关系。当然，在各种新观念此起彼伏的今天，教法的影响也是有限的。叛离教法从事违法职业的也不乏其人，但这毕竟是穆斯林中的少数人，或者说，他们并不是穆斯林更确切些。

      （二）在婚姻家庭领域，伊斯兰教法的影响主要体现在以下几方面：

       第一，对性及异性的态度。伊斯兰对性欲所持的立场是公正、中合的，对性的态度是客观的。郁苏福·格尔达威博士说：“如果不制定婚姻法，那么，在维持人类继续生存和繁殖方面，人的与此相关的秉性就不能尽其作用；又如果不禁止淫乱，不肯定男性与女性相互需求的特性，家庭就不会产生，那么，在家庭的荫庇下而形成的高尚的社会感情，诸如友谊、慈惠、同情、互爱、利人等也就随之乌有。而且没有家庭制度，社会也就不会出现，那么，通向进步与完善的途径也无法可寻。”【8】正是出于这种考虑，伊斯兰教法保护教法认为正当合法的婚姻关系，严禁私通以及与非至亲女性私会。这些规范不仅成为青海穆斯林处理两性关系的基本依据，同时也成为调整婚姻关系的基本准则。

       第二，关于婚姻关系。伊斯兰法对婚姻的态度不仅非常明智，而且其规范操作性强。伊斯兰法既禁止放纵情欲，也反对禁欲主义。倡导正当合法的婚姻，反对过独身生活，允许一定条件下的多妻，但规定了禁婚的对象和范围，严禁重婚。在允许离婚的同时，又限制随意离婚巳穆罕默德说；“在真主看来，合法的事物中，最可恨的莫过于离婚。”（《艾卜．达伍德圣训集》）为此确立了较多的离婚禁忌。这些规范无论它与现代社会是否协调一致，在青海穆斯林生活中都有不同程度的反映，如他们的婚姻观念、夫妻关系具有较浓厚的宗教色彩。在某些方面甚至与现行婚姻法相矛盾。我认为，在人类生活的诸多领域中，唯有婚姻领域传统文化的影响最深。

       第三，关于家庭关系。伊斯兰法确立了处理父母子女、兄弟姐妹关系的基本准则。《古兰经》上说“你们不要因为怕贫穷而杀害自已的儿女，我供给他们和你们生活资料，杀害他们确是大罪。”（17：31）伊斯兰法还要求，对待子女，应一律平等；把忤逆父母、辱骂父母作为犯罪。提倡尊老爱幼的美德。这些立法精神，作为民族文化和民族心理积淀下来，并将一代一代延续下去。

       （三）在日常生活领域，伊斯兰法的影响波及以下主要方面

        第一，关于信仰。伊斯兰教认为，健全的信仰是伊斯兰的社会基础。“讨哈德”（信仰真主唯一）又是健全信仰的精髓和伊斯兰教的全部精神。保护这种健全信仰和“讨哈德”是伊斯兰在立法、指导方面所致力的首要伍务。为此，伊斯兰法禁止迷信活动。（古兰经）上说“你说；除真主之外，在天地之间，谁也不知幽玄……”（27：65）“禁止你们求签，那是罪恶”5：3），严禁一切邪术和旁门左道的目的在于维持真主唯一和神圣独尊的地位。其结果使信徒的思想和言行统一到了一个标准上。这不仅强化了集体观念和团结精神，同时由于禁止搞迷信活动减少了前进中的阻力，使信徒更富有进取性和勇往直前的拼搏精神。

       第二，关于商业。伊斯兰法在发展过程中吸收了罗马法中关于调整商品经济关系的基本原则和制度，它促进了阿拉伯伊斯兰国家的社会经济。伊斯兰商业法涉及自由市场、经纪业、借贷、雇佣、保险、租赁，违禁品等诸多方面，提倡公平交易、合理获利、真诚待人、合法经商。禁止出售难以确定交货的商品，禁止欺行霸市、囤居奇货、待市而售、干预市场以及克扣称量、放高利贷、商业剥削、诈骗等行为。伊斯教是在其商品经济的高峰时期传人中国的，中国穆斯林善于经商的意识一代接一代，他们有良好的经商的素质。这一切与伊斯兰法的影响是分不开的。青海穆斯林各民族尽管从业于各行各业，但在工商业方面成就显著，贡献较大。在建立社会主义市场经济过程中，青海穆斯林在择业、敬业方面的优势将得到充分发挥。

       第三，关于社会关系。伊斯兰教把自己与社会成员之间的关系建立在以下两个基本支柱上，一是把谨守穆民兄弟关系作为彼此之间最坚固的纽带；二是维持每个人应有的权利并保证其不受侵犯。《古兰经》上说：“信士们皆为教胞，故你们应当排解教胞间的纷争，你们当敬畏真主，以使你们蒙主的怜恤。信道的人们啊！你们中的男子，不要互相嘲笑；被嘲笑者。或许胜于嘲笑者，你们中的女子，也不要互相嘲笑，被嘲笑者，或许胜于嘲笑者，你们不要互相诽谤，不要以浑名相称；信道后再以浑名相称，这称呼真恶劣！未侮罪者，是不义的。信道的人们啊，你们应当远离许多猜疑，有些猜疑确是罪过。你们不要互相侦探，不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉吗？你们是厌恶那种行为的。你们应当敬畏真主，真主确是至赦的，确是至慈的。”（49：101）这是伊斯兰法关于处理人与人之间关系的一般准则。这一准则经过教法学家们的延伸解释，使其具有了普通性和可操作性。在这些法律精神的指导下，青海穆斯林形成了具有民族特色和宗教色彩的处理人际关系、群体关系方面的良好习俗。强调回结、互相尊重、远奸近贤、行善避恶、光明正大、有集体责任感、尊老爱幼、体恤孤寡、济困救危等品德。并且在生活实践中得到其他民族的好评。

       综上所述，不难得出以下结论：在青海穆斯林生活中，伊斯兰法经过长期实践已经异化为各穆斯林的民族习俗，成为他们人生观、价值观的一部分，有些规范正积淀为民族心理，成为他们的传统法律观念。因此在延续和传播方式上有自己的特色。首先，它以宗教为载体，为后盾，道德信仰评价为基本手段，逐步渗透；其次，它往往是通过家庭教育，社会文化环境熏陶，宗教活动等渠道得到传播并产生影响的。