于是，一部分东方学家超越前人最终以公正的眼光看待伊斯兰苏菲。

       还有当代的一部分东方学家倾向于伊斯兰苏菲的根源只是伊斯兰，外来的影响是有限的，它的发展很明显是遵循伊斯兰的道路。持此说法的东方学家有当代英籍学者斯普瑟台尔米哈木，他在其书《伊斯兰的苏菲之路》中写道：

       “伊斯兰苏菲是在伊斯兰范围内的自然发展，它只是在很小的程度上受到了非伊斯兰思想的影响，尽管它受到过东方基督苏菲禁欲主义的影响。因此，不论新柏拉图主义、诺斯替教、基督苏菲如何信仰，伊斯兰苏菲的方式和发展都是伊斯兰式的，我们应该像苏菲自己那样以真理的眼光看待它：苏菲认识是伊斯兰内部的东西，《古兰经》包含有这一秘密。”[1]

       按照台尔米哈木的说法，受到基督苏菲或者新柏拉图主义或者诺斯替教影响的苏菲是一种在术语上被称为哲学苏菲的苏菲。至于以大部分伊斯兰苏菲大师为代表的正统苏菲，它的产生和发展都是伊斯兰式的。这是我们对伊斯兰苏菲根源的认识，这也说明了一部分早期东方学家对伊斯兰苏菲的根源的认识是不正确的和不公正的。外来文化对伊斯兰苏菲的影响只是在很迟之后，它对伊斯兰苏菲的影响是有限的，受其影响的人也是有限的。

[1] 见《伊斯兰百科全书》

       伊斯兰苏菲的根源

       诚如前述，苏菲在一开始产生时是以宗教道德为轴心的，于是很自然的，它的第一根源就是伊斯兰化的，它源于《古兰经》、圣训、圣门弟子言行的教导。圣门弟子的言行是不会越出天经、圣训之外的，因此，实际上伊斯兰苏菲的两个基本源泉是《古兰经》和圣训。

       伊斯兰苏菲道德和操守、功修锻炼的观点一开始就是从《古兰经》、圣训中延伸出来的，他们制定这些的目的是为了实现他们的苏菲生活。

       图斯在《光辉》一书中已经给我们说明，苏菲对完美道德、追求境界、仿效穆圣及圣门弟子的美德是极为重视的，而这一切— 按照他的说法 — 的教诲都存在于尊贵的天经中。
 
       对苏菲的研究分析表明：尽管苏菲各有不同，但他们都在思考怎样走向真理之路。[1]首先是道德上的精神磨练，之后要经过各种不同的被他们称为“阶段和境界”的阶段，最终由“阶段和境界”达到认知真主，也是苏菲之路的最终目的。苏菲的“麦嘎目”（阶段）也就是仆人修行、磨炼时在真主跟前所坚持的心态和行为。如忏悔、禁欲、谦恭、清贫、忍耐、喜悦、托靠等。

       至于境界，它是由于虔诚的赞念而降于心或者心所感觉到的状态，而不是如图斯所说的由功修和锻炼达到的状态。

       苏菲的境界有：注视、近主、爱、恐惧、希冀、思念、愉快、宁静、见证、诚信等。