如果我们要叙述所有苏菲在表达“阶段和境界”时引证的精神和道德意味的经文，那将会需要很长的篇幅。想要详细了解这一点的人，应该去阅读苏菲这方面的书，如古筛勒的《古筛勒苏菲论集》、图斯的《光辉》、安萨里的《宗教复兴学》等。

       如上所述，伊斯兰苏菲的第一粒种子就是“阶段和境界”，换句话说，是存在于《古兰经》中的人类道德学。可以这样说，伊斯兰苏菲产生的第一刻就受惠于《古兰经》。

       如果说《古兰经》是伊斯兰苏菲获益的第一源泉，那么，穆圣的功修生活、品德、圣谕便是伊斯兰苏菲的又一源泉。下面，我将尽力说明这一点。

       穆圣的生活、品德、圣谕

       我们可以把穆圣的生活分为两个时期：即为圣前的生活和为圣后的生活。

       在每一个时期，苏菲都可以为不同的知识和实践找到丰富的源泉。

       如果我们观察穆圣为圣前的生活，我们会很容易的看到体现在他身上的苦行、俭朴、幽居、冥思宇宙的实质。

       每当斋月来临时，穆圣都要在希拉山洞夜间办功。远离尘世的繁荣和享受，少饮少食，思索存在的奥妙，这一切都为他清洁心灵提供了契机。穆圣在“希拉”山洞的办功是他以后为圣的前奏，直到吉卜莱勒天仙降临他。吉卜勒力天仙对他说：“你读。”穆圣说：“我不会读。”最后直到吉卜勒力天仙命令他读：

      “你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。”（血块章：第一至五节）

       穆圣在希拉山洞的夜间功修、少饮少食，对宇宙的思考，是以后导致苦行者、苏菲产生的第一原因。它使苏菲执着于种种形式的锻炼、修行、境界，如失去自我，与真主密谈时的“浑化”，它同时也是幽居的结果。伊玛目安萨里在指出苏菲在这一点是受到穆圣幽居的影响时说：“避人幽居的第一益处是使人专注于思考真主在今后两世、天地国权的秘密，而这一切都需要空闲，但不是与他人混杂的空闲，避人幽居就是通往此行的一条途径。幽居对苏菲来说是最适合的，因此，穆圣（愿真主祝福他）一开始就被命令在希拉山洞独居，以增强他的圣品之光。众生不能够遮挡真主的注视，穆圣的躯体虽然与他人同在一处，但他的心却是趋向伟大的真主的。”[1]

       巴格达的苏哈拉瓦迪在其《认识内心的真理》一书中说：“叶海亚·穆阿兹说，独处是心诚者的希冀，有些人心中产生独处的念头，心灵被吸引向它，这是禀赋最完全、最彻底、最确切的证明。关于穆圣（愿真主祝福他）某些情况的传述也能证明这一点。

       据阿伊莎传述：穆圣（愿真主祝福他）最先受到的启示是睡眠时的真梦，睡梦之清晰如同黎明。之后，穆圣便更喜爱独居，他去了希拉山洞，在里面夜间办功，为此他准备了干粮。之后，回到赫蒂彻太太那里，然后，又预备同样的干粮，直到启示降临他。[2]