北海的呼唤 ___易卜拉欣成龙

       二 苦行在伊斯兰早期产生的因素

       东方学家及其他学者对在伊历第一、第二世纪开始出现的苦行潮流持有不同的意见。

       例如，尼库鲁逊认为苦行产生于伊斯兰，但它也受了基督教的一些影响。他说：“尽管我们承认基督教在苏菲形成的初期有影响，但我们不认为像伊卜拉欣·艾德海木（卒于伊历 161 年）、达吾德塔伊（卒于伊历 165 年）、伊卜安雅德（卒于伊历 167 年）、巴里赫的筛格古（卒于伊历 194 年）的苏菲言论是受到基督教或者其它外来文化影响的结果，如果真的受到了其影响的话，那也是微乎其微的。

       换句话说，这种苏菲（指以苦行为前奏的苏菲）是 — 最起码可能是— 伊斯兰运动自身的产物，是伊斯兰认主思想的必然结果。[1]


       至于古路德宰赫尔，他认为这是伊斯兰苏菲里的两个潮流的结果。首先是苦行，在他看来，苦行接近于伊斯兰精神和正统信仰的主张，即使它在很大程度上受到了基督教修士的影响。其次是苏菲，苏菲谈论的是认知、境界、存在、体验。它一方面受到了新柏拉图主义的影响，另一方面又受到了佛教和印度教的影响。[2]

       按照古路德宰赫尔的说法，伊斯兰苦行在很大程度上受到了基督教修士的影响。

       我们归纳一下，这两位东方学者认为导致伊斯兰苦行产生的两个因素是：伊斯兰本身和基督教修士。不同的是尼库鲁逊认为伊斯兰苦行受基督教的影响少一些，而古路德宰赫尔认为基督教的影响多一些。

       伊斯兰学者艾卜阿俩·阿菲福认为，伊斯兰苦行产生的原因有四个，简洁概括如下：

       第一，伊斯兰自身的教导。《古兰经》鼓励穆斯林谦恭、敬畏、避开尘世的浮华、淡泊尘世的享受，看重后世。《古兰经》号召人们勤于功修、独居、礼夜间拜、封斋等，这都是苦行的本质东西。《古兰经》对天堂和火狱的描述促使穆斯林为求拯救而常干功修，同时也在另外一些人心中投下对火狱的恐惧，于是，他们以忏悔、求恕来度过夜晚。

       第二，穆斯林对当时的社会制度和政策的不满。

       第三，基督教修士的影响。艾卜阿俩博士认为阿拉伯人在伊斯兰来临之前受过基督教的影响，这一影响延续到伊斯兰来临之后出现的苦行者身上。基督教修士对穆斯林苦行者在组织方面的影响要大于其在原则方面的影响，一部分原则仍然是伊斯兰严格坚持的。我们会经常读到一些穆斯林办功者去教堂拜访修士，从他们那里得到教诲。伊卜拉欣·艾德海木曾说：“我从一个叫赛姆阿尼的修士那里学到了知识。”