安萨里迟疑了，无法作出进一步的答复，怀疑因而急聚加深，他又怕自己象一个作梦的人，在梦中看到许多事物真真切切，待到醒过来时，方知是一场梦。他的怀疑持续了近两个月，其间如他自己所述，他虽未公开声明支持诡辨哲学，但其情形确实如此。他不断思索，直到确认治愈他的唯一办法还是证据，他随既找到了康德在六个世纪后才找到的东西，即先天的意识。它是必要的、自明的原理，建立一套正确的证据离不开的，它是理智达到肯定的程度所必要的原则。安萨里象他的先辈法拉比一样，认为这些原则是在人的脑海中根深缔固的意识，没有什么比它更明确的东西了。无须求证它的存在，因它是自明的，极其肯定的，对任何一个问题的立论都离不了它。在有理智的人看来，它是不容质疑的、自明的基础和原理。

       他对人们就感性认识和理性认识的说法作了分析，发现由感性传来的信息是杂乱的，要由理智进行分辨和比较。然而，他发现正如伊本·西那观察到的那样，理性靠一种无色无象的东西判断，它不依靠感觉。那种东西是自明的，不是物质的产物。也就是说，安萨里象他以后的康德一样发现理性有一种特殊的本能，能凭自身的力量作出新的判断，完全不依靠感观，也不靠物质。就这样，安萨里又恢复了对理性认识的信赖，就象笛卡尔后来又重复了类似过程一样。

       如果说安萨里不是发现“自明的理性不源于感性”这条原则的先躯的话，那他在批判亚利士多德对时间和空间的概念上超越了前人和后人。他陈述了理性对“无始的时间和无外的空间”难以琢磨的事实。海拉啊！你会看到数世纪以后，康德在时间、空间的问题上，以及理性对这两个问题的无能上采用了安萨里的全部说法。

       海拉——这一领先，多么值得让人自豪！我更希望听听他在这方面的论述。

       长老——安萨里为驳斥主张世界永恒的人而采用的若干证据，其精华部分实质上都集中在论述“意志”这一被亚利士多德等人忽略了其确定意义的属性当中，也集中在对时间的本质的论述当中。    安萨里对亚利士多德和经院哲学家们说：诸位承认真主的存在，用一切优美的属性称道他，可诸位同时又主张世界的永恒，说世界与真主的并存；世界是真主的创作，与真主密不可分；在时间上不迟于他，正如因果相随一样；真主的先于世界，就如同前提先于结论一样，即在身份和品级上领先，并非时间的领先；说世界由真主创造是必然的事。迫使诸位作出如此谬见的原因是：诸位认为有始之物必然不会出自无始，因为无始之造物主起初并未创造世界，后来才造出了它，这其中必然有一个产生的动力，谁又是这一切的创造者呢？为什么世界在以前不产生？又因为不能说造物主的无能或者说新生世界的不可能，也不能说造物主无此打算，后产生了，或者说起初没有创生的工具，或者说他曾无造物的意志，后发生了意志，因为意志的新生本身是不可能的。诸位对真主创造世界以前的“闲搁期”大惑不解，说什么真主有能力创造世界，但克制住没有创造，后来终于创造了，这段闲搁期若是有限的，那么，真主的存在便是第一个有限的存在。但从理性上讲它不可能是有限的。

       安萨里像一个自信具备了反击能力的强手，分析了哲学家的观点，毫不遗漏的摆出了他们的证据。而后，用最简练的方法，轻松的向他们发出了进攻，用他们自己的观点、证据和逻辑评击他们，用他们对真主的存在以前真主完美的属性的信念来反驳他们。他概括地说：

    “诸位否认有始出自无始之说，然而你们将不得不信服这一说法，因为世界是有始的，它有诸多的因，若诸位主张有始之物必然依靠无限的有始之物，那么，这是不可能的，也不是理智的信条。如果这样可能的话，你们就毋须相信造物主的存在，不用证实必然存在之主的实有了。而假若一切有始之物追溯到最初的一个起点，那么，这一起点便是固有的、无始的。由此，按你们的原则，不也证实了有始出自无始的可能吗？

    至于诸位的主张，说世界产生于真主是必然性的问题。这种必然的产生不能称其为“行为”。谁说“灯造了光芒，人造了自己的影子”，这完全是信口开河，或是借题发挥，因为作为行为者，不仅仅是指他是某行为的因，而是指他是因的制造者，行为要按他的意志和选择进行。因果的必然产生，是基于二者的相互依赖，而真主与万变的世界之间根本不存在什么依赖关系，岂能说世界必然产生于真主呢？

    诸位相信造物主的存在，用一切完美的属性赞美他。第一个完美的属性是全能和意志。意志的作用是选择矛盾的一方，否则，我们只能用“全能”称颂真主就够了。然而，当一对矛盾（创造和不创造）的事物摆在“全能者”面前时，就要有一个属性使事物向某一方侧重，这就是“意志”。

    很明显，从理性上讲，意志是真主完美的属性中必然存在的属性之一。无中生有的创造，靠的不完全是“全能”的属性，而且还有“意志”，使“有”的状态胜过“无”的状态。如此说来，世界产生于固有的“意志”，是这一“意志”让世界在它应出现的那一时刻出现，“无”的状态持续到它的极限，“有”便开始了它的生涯。“有”的状态没有被预定在以前，因而没有产生。诸位为何要反对这一说法呢？这一信仰有何错处？有什么不可能？

    海拉——这是明白不过的道理。经院哲学家主张世界是万变的，世界是有始的，产生于诸多的因，同时主张无限的循环是谬误的说法，并承认真主的存在，理性上承认真主必然具有一切完美的属性，其中最显著的一个便是“意志”，意思是真主是有意志的，造与不造由他自己选择，当他决意创造时，便限定一个时间。

    有了这种“永恒意志”之说，他们提出的疑虑便自然消除了。