知识坚固的人，对多种含义的经文只采取不涉入的态度，只说：“我们皈信它，全部来自我的养主，只有有心智的人接受教诲。”

    海拉—— 我懂了阿奎那对性命的观点。长老啊！你能否把他对真主存在和创造世界的观点略提一二呢？    长老——你如果听他讲真主的存在和世界的创生问题时，你一定还认为艾萨里、伊本·西那和伊本·如什德在说话。他说：“我们的理性靠感观获取认识，但上帝赋予的这一理性是一种组织能力，它可以把感观信息调理清晰，转化成完整的思想和抽象的概念。但理性直接获得的认识仅属感性世界的范畴，它没能力直接认识形而上的世界，当然它可以通过比较和归纳的方法不直接地获取对上帝存在的认识，能认识到他是创造万物的主宰，他独一无偶，永不改变，不受时间约束，因为大一统的世界之秘，向我们揭示了只有一种意志、一个规律的存在。除此而外的幽玄，理性是无法认识它，正如理性难以理解象灵魂那样非物质的东西，因为我们外在的一切经验都集中在物质范围内，对生命的真谛知之甚少。时至今日，没有一位科学家完全了解一个苍蝇的实质。

    海拉——主啊！真绝妙！    长老——更妙的是阿奎那在求证真主的存在时所采用的方法。他依靠了艾萨里、伊本·西那、伊本·如什德和教义学家们采用过的三种方法：新生论、必然论和秩序论。

    他依新生论说道：“上帝的存在可以从自然界得到证实，每一次运动都是前一次运动的链琐反应，这样可以追溯到第一推动力，或者说无限的向前循环，这种循环是不可能的。”

    他依必然论说道：“世界上的一切都是或然的存在，即可能的存在，但其存在不是断然的，这种或然的存在，必定依靠一种必然的存在而生，必然的存在就是上帝。”

    他依规律论讲：“世界上有数不清的证据，表明宇宙间存在一种规律，甚至在矿物中也不列外，它有节奏地的运动。这一规律和秩序是怎样产生的呢？大概除了一种有意志的力量使之而然外，别无他法吧？”他说：“自觉领悟上帝的存在和独一是我们的本能，因为他的存在和独一始终闪现在世界的奇特和其秩序的完美中。”

    虽然，阿奎那在研究上帝创造万物的确切时间和对哲学家关于“真空期”的困惑问题上观点有些犹豫不定，认为理智无法思考这些问题，但他回过头来却与安萨里的观点有逐字逐句的吻合。他说：“研究这些问题，毫无意义，因为世界产生以前，时间是不存在的。离开了运动和变化，时间的概念是无法想象的。”他同安萨里对真主以固有的意志让世界在某一时刻出现的问题上观点一致。他说：“创造的能力连同意志是无始的，由这一意志确定了创造世界的时间。”

    海拉——真伟大，我原来还没打算听他的学说，我曾读到，说托马斯研究了伊本·西那、安萨里和伊本·如什德的学说，并作了批判，但他如何把自己几乎逐字逐句照搬过来的观点进行批判呢？

    长老——托马斯虽然跟伊斯兰哲学家辩论了许多问题，但他公开承认自己接受了伊本·西那、安萨里和伊本·如什德的观点。

    这里我只援引一些这位哲学家同三位哲学家对真理有共识的话，他们在求证真主的存在和独一时说法一致，而且求证的方法都是以托马斯紧追不舍的端正的理性为媒介。我们暂且不分析托马斯执着于此道的原因，但你若读了他著作中的一部分，见他公开区分合乎理性和不合乎理性的事项时，他把他自己摆在了自己教胞的面前，成了他们批判的对象。这里，我们的话题是要达到一个目的：让你看到用理性研究宗教的所有领域中，一切健全的理性都承认真主的存在，明确肯定他的独一无偶，永不变更性，并在求证这一确凿的真理时采用的方法都是一致的。