但是对创世前的闲搁期的疑虑，安萨里是如何解答的呢？长老啊！闲搁期有限的问题，真让我们有点不可思议，因为这会导致说真主的存在首先在时间上是有限的，如果你说在时间上无限的，那他怎样创造了世界？

    长老——这里，安萨里的思想出类拔萃，他提出了超越前人和后人的理论，他解释了时间的概念，即在创造世界以前时间是不存在的说法。

    海拉——世界产生以前，时间是不存在的吗？

    长老——是的，在世界产生以前时间是不存在的，也不可能想象它的存在。海拉啊！什么是时间？不就是因为事物的变化由我们想象出的一种概念吗？要是没有世界，没有新生事物的层出不穷，那会产生时间的概念？你当然情有可原，无法想象初始的、无前的、新生的时间，而安萨里却发现了它，后来康德提出了同样的理论。

    海拉——安萨里怎么说？

    长老——他对那些被闲搁期的有限或无限困扰的人们说：时间是有始的，被创造的，世界产生以前根本不存在时间。诸位对时间存在的概念受到了思维的制约，因为思维无法理解时间的开端，唯有假设一个“之前”的概念，这种让思维认为正确的“之前”，实际上仍然是时间，这真如思维无法假设物体从顶端的有限，唯有假定“之上”有一个表面，它由此便想象世界之外另有空间，或殷实，或空虚。当有人说，世界的表面以上再没有什么“之上”，世界其大无比，这时人的思维便乱了章程……

    世界之上另有空间的假想是错误的，因为“空”是一个无限的距离，“空”本身就是难以理解。距离是跟随物体的，若物体是有限的，则随同它的距离是有限的，“空”随之消失。这说明世界无外，那里既不空又不实，但思维无法接受这一事实。

    思维在假定空间距离时容易出错，同样在假定时间的距离时也会出错。空间距离是跟随物体的，而时间距离则是随同运动的。空间的距离意味着物体的延续，而时间的距离则意味着运动的延续。物体有限论的建立杜绝了对世界另有空间的求证，同样，运动的有限论杜绝了运动之外另有时间的假设。

    安萨里用这种方法阐述了他对时间和空间的两个概念，他认为二者是世界存在与运动的产物，时间问题不应成为求证世界有始或无始的证据。海拉啊！在论述思维对时空概念的影响方面，你将会看到他超越了同时代的人，并以其独到的见解达到了六个世纪后康德的思想才达到的程度。二者不仅思想一致，甚至所用的语言都是相同的。是后者抄袭了前者呢？还是由于那是真理，所有健全的理性终究要在此汇合呢？

    安萨里接着把目光转向了接受新柏拉图主义的流溢说的人，无情地奚落了他们。针对他们“一只能产生一”的谬论安萨里说道：“诸位的主张，必然导致说世界上没有一件由个体组成的整体，万物都是独立的个体。那么，我们所见到的组合体是那里来的？是来自单一的因吗？这会推翻你们的“一只能产生一”的主张。或者是否出自一种复合的因？这里，对因的组合将提出类似的质问……

    他们主张，由第一起源流溢出了第一理性，由它对自身的思考而产生了第二、第三理性，及天体和生命，而艾萨里则对他们说：“诸位的主张实际上完全是武断，是重重黑暗，若有人描述自己的梦境，一定被人引经据典的说精神有毛病。按诸位的观点，果必优于因，因为从本因中流溢出了一，而由它却流溢出了三：理性、生命和天体；第一理性只思考了本身，而第二存在则既思考了本身又思考了因，还思考了其他的果……谁情愿把真主纳入这一程序当中，便把真主贬为还不及思考自身又思考他人的一切生灵，诸位虽然想深化对他的崇敬，却反而毁坏了这一崇敬的含义。把他情形变得与死人相差不远。

    真主就这样对待一切偏邪的人。

    海拉·本·艾祖尔夫说：这时，牟祖尼长老静下来，闭上了双眼，低头不语，陷入了深深的寂静中。我还以为他哪里感到不舒服，但我尊重他的沉默，耐心地等待着，过了一会儿，他才抬起头来。我问：“你觉得不舒服吗，长老？”

    长老——不，我不感到有什么不舒服，只是刚讲完安萨里，接着就要讲伊本·如什德了，我想还是把话题推迟到明晚再讲。

    海拉——长老，我希望不要把这一对冤家的话题分开来讲。

    长老——哪一对冤家？海拉啊！他们之间纯是信士之间的争论。

    海拉——什么是信士之间的争论？

    长老——在存在、创世和造物主的问题上，伊本·如什德同安萨里的观点完全一致。